Игорь Кальной - Философия истории

История предстает перед нами в свете, принципиально ином, который родился в представлении греков. Она имеет начало творения и конец сотворенного мира с пограничным моментом в виде воскрешения и страшного суда. Три существенных события маркируют бег исторического времени.

Во-первых, это первородный грех со всеми вытекающими последствиями. Под его знаком идет становление исторического времени.

Во-вторых, это ожидание прихода Спасителя. Оно проходит под знаком жизнедеятельности людей с ориентиром на меру ответственности за свою жизнь.

В-третьих, это воплощение и страдания Сына Божьего с образованием его дома — Церкви, когда человек в лице церкви обретает посредника в своем отношении к Богу.

По Августину Бог не только Творец-Демиург, но и Учредитель времени. В своей «Исповеди» Аврелий Августин размышляет, что есть время, отдавая себе отчет, что это очень трудный вопрос. Если бы ничего не проходило, не было бы прошлого времени; если бы ничего не приходило, не было бы будущего времени; если бы ничего не было, не было бы настоящего времени. А как может быть прошлое и будущее, когда прошлого уже нет, а будущего еще нет? И если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность. Настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое.

С точки зрения Аврелия Августина, строго говоря, нет трех времен, а есть настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Из этого следует, что время существует только в опыте человека, в переживании событий душой человека.

По Августину душа человека есть вместилище и мера времени. Она измеряет прошлое с помощью памяти, настоящее в акте созерцания, будущее в процессе ожидания. Душа способна вырываться из потоков времени и соприкасаться с вечностью.

Для человека, пребывающего в тленном мире, время становится средством спасения. Время позволяет даже последнему грешнику раскаяться, направить свою любовь к Богу и стать гражданином Града Христа. Царство Божие с приходом Христа и его искупительной жертвой уже существует, но окончательно не установилось, оставаясь конечной целью и человека, и человечества. Судный день неизбежен. «Народ благочестивый восстанет для того, чтобы остатки своего „ветхого“ человека переменить на „нового“. Народ нечестивый, живший от начала до конца ветхим человеком, восстанет для того, чтобы подвергнуться вторичной смерти» (См.: Аврелий Августин. Об истинной религии).

Воскрешение праведных предполагает преобразование их плоти, которая подчинится духу и станет «духовной», ибо человек есть существо духовное.

Аврелий Августин выделяет в мировой истории 6 эпох: «От сотворения Адама до потопа; от потопа до Авраама; от Авраама до царя Давида; от Давида до вавилонского пленения; от вавилонского пленения до рождения Христова; от рождения Христова до конца света».

Что касается истории эмпирической (светской, профанной), то она обретает смысл только через события «священной» истории, которая несет в себе Божественный промысел. Другими словами, смысл истории по Августину заключается в победном шествии христианства во всемирном масштабе, в установлении «Града Божия». Августин не только выстраивает периодизацию светской истории, но и поднимает проблему становления человеческой личности. Творцом истории является Бог. План её становления, развития и конца известен только Богу. Цель истории — торжество добра и увеличение числа тех, кого Августин называет гражданами Града Божьего.

Вместе с тем, в философии Августина можно видеть ряд несогласованных положений. Он пытается объяснить историю людей, не вникая в содержание их деятельности. Его заключения носят характер априори. Он знает заранее, что должно быть и что будет, если люди отклоняются от заданного пути.

I. Религиозный образ истории, в отличие от мифологического, существенно повысил ценность времени, а стало быть, и ценность человеческой истории. Она обретает смысл, направленность, последовательность событий, имеющих свое начало и конец.

II. Теология Средневековья не внесла ничего принципиально нового в концепцию философии истории Аврелия Августина. Даже Фома Аквинский оказался нечувствительным к проблеме времени. Его больше интересовала вечность, хотя в Европе зарождалась цивилизация, для которой первоценностью была не вечность, а конкретное физическое, химическое, биологическое, социальное, антропологическое, технологическое время. Но несмотря на схематизм, теологическая интерпретация исторического процесса в форме: «творение — жизнь в раю — грехопадение — судный день — конец истории — личное спасение», была существенным шагом на пути становления исторического сознания.

Этическая интерпретация Бога придавала истории воспитательный характер, инициировала характеристики ответственного бытия, формами которой выступают честь, совесть и долг. Она сплавляла человеческую судьбу с Божественным промыслом, давала рекомендации к личному спасению, прививала человеческое человеку.

Поставив вопрос о соотношении конечного и бесконечного, изменчивого и вечного; сформулировав проблему смысла жизни человека и смысла истории человечества, христианская концепция мировой истории заложила основания той философии истории, которая сложилась усилиями А. Тойнби, и Т. де Шардена, М. Хайдеггера и К. Ясперса, Вл. Соловьева и Н. Бердяева, а еще раньше Вольтера и Гегеля, Гердера и других. Приняв во внимание мифологический и религиозный образы истории эти мыслители вышли на её философский дискурс, рассматривая историю через призму категорий развития, становления, ставшего и отчуждения.

Идея истории, возникшая в рамках религиозного мировоззрения, оказалась чрезвычайно продуктивной для развития философской рациональности. Представление о едином Боге породило и представление об универсальной истории человечества. Освобожденная от религиозной оболочки идея единой истории заложила основания концептуального постижения всемирной истории, положила начало философии истории. Таким образом, мифологический и религиозный образы истории подготовили рациональную форму ее освоения.

2. Восточная философия тяготела к интуитивному познанию и углубленному самосознанию, а европейская философия через категорию меры выходит на рациональное отношение к действительности, что существенно увеличивает возможности адекватного объяснения мира. Античные мыслители справедливо полагали, что нарушение меры влечет переход объект а в иное состояние. Если «отец истории» Геродот полагал, что история людей предопределена изначально интересами богов (См.: Цицерон. Диалоги: О государстве. О законах. — М., 1994, — с. 90), то другой историк античности — Фукидид исторические события связывает с действиями людей (См.: Фукидид. История. В 2-х т., Т. 1. — СПб., 1994. — с. 30). Но взгляды историков не стали предметом сравнительного философского анализа, хот я проблема появления государства как авторитета власти попадает в поле зрения и Плат она, и Аристотеля. Эту проблему авторитеты философской мысли античности рассматривают, не обращаясь к историческому наследию (См.: Платон. Государство//Собр. Соч.: В 4-х т., Т. З. М., Мысль, 1994, — с. 79–420; Аристотель. Политика// Соч.: В 4-х т., Т. 4. М., Мысль, 1983, — с. 375–644).