Игорь Кальной - Философия истории

Увы, герменевтика как метод не является абсолютным средством исследовательской практики. Даже самый сильный ум далеко не всегда способен разобраться в мотивах собственного поведения. Что касается исследовательской практики этих мотивов, то ее результаты носят характер относительной достоверности. Можно спорить о мотивах революционной деятельности В.И. Ленина. Это может быть честолюбие, стремление к справедливости, желание проверить теорию марксизма на практике или отомстить за брата. А может быть это и то, и другое, и необозначенное третье. С помощью герменевтики мы можем получить версию об истине, но еще не гарантию истины.

Из этого следует, что не стоит переоценивать возможности герменевтики и сводить (редуцировать) историю до разновидности искусства. История, как свидетельствует ее предмет, выступает в двух ипостасях. Она является одной из отраслей научного знания, и не без основания выступает одной из разновидностей искусства. Стало быть, речь должна идти не только о противостоянии тех, кто в истории видит только науку, и тех, кто видит в ней только искусство, а работать в режиме осуществления принципа дополнительности, когда принимаются во внимание факты прошлой деятельности и мотивы, которые обеспечили эту деятельность. Только так можно уйти от соблазна свободной интерпретации фактов, не забывая, что из одних и тех же фактов можно построить памятники архитектуры или примитивные сооружения. Только единство фактов как результата определенной деятельности и мотивов этой деятельности может обеспечить адекватное прочтение события прошлого и его оценку, создавая возможность постичь объективную логику события, диалектику наличных условий и реальных факторов развития.

В условиях постнеклассической рациональности Данилевский Николай Яковлевич (1822–1885) сотворил труд «Россия и Европа», предложив нестандартный способ построения картины всемирной истории. Однонаправленному линейному процессу он противопоставил «веер перекрещивающихся линий развития культур», где каждая культура располагает своей системой ценностных ориентиров, а стало быть, имеет собственную историю и свою судьбу.

Стимулом к созданию концепции культурно-исторических типов была, обострившаяся после реформ 1861 г., дискуссия западников и славянофилов. Примыкая к славянофилам, Данилевский демонстрировал открытую неприязнь к тем, кто смотрел на жизнь через «европейские очки», стараясь уложить российскую действительность в нормы европейской жизни, основанной на нетерпимости и враждебности, насилии и колонизации. Опираясь на принципы естественной системы, Данилевский критикует теории, согласно которым народы развиваются по единому всемирно-историческому плану, проходят одни и те же фазы. Он предлагает классифицировать существующие народы по типам их развития. Основу типологии составляют пять (!) правил.

• Первое правило касается определения культурно-исторического типа, которое включает язык и свое уникальное сочетание различных видов деятельности, а так же духовную жизнь общества.

• Второе правило акцентирует внимание на политическую независимость и государственную самостоятельность народа.

• Третье правило гласит, что несмотря на возможность народа выработать собственные начала цивилизации, его опыт не передается народам других культурно-исторических типов, ибо это его и только его опыт жизни.

• Четвертое правило свидетельствует, что цивилизация достигает своего расцвета только в случае, когда народы одного исторического типа не поглощены политическим целым, а сохраняют относительную независимость.

• Если первые четыре правила имеют отношение к устройству культур, их взаимодействию, то пятое правило акцентирует внимание на специфическое, собственное развитие культур. В соответствии с этим правилом период становления культуры неопределенно продолжителен, но период «цветения и оплодотворения» относительно короткий. Это время «раз и навсегда истощает их жизненную силу». Прогресс сменяется застоем и естественным упадком. Угасание и закат цивилизаций имеют внутренние причины. Что касается внешних факторов, то они могут ускорять или тормозить этот процесс.

Таким образом, по Данилевскому, развитие человечества осуществляется через самобытные культурно-исторические типы. Их своеобразие обусловлено особенностями конкретного народа. Единая судьба человечества невозможна, ибо каждая культура имеет свое основание и свою направленность развития. Каждая культура имеет свою судьбу, свою систему ценностей, свою историю.

Установка на то, что каждый народ, имея право на свой путь развития, проходит свое становление, расцвет и угасание сближает Данилевского с Гердером и Гегелем.

Но Данилевский отрицает однонаправленность прогресса и возможность конца истории в форме единой общечеловеческой цивилизации с одним государством и одним правительством. На том основании, что общечеловеческое отдает «европоцентризмом». Кроме того, общечеловеческое обесценивает самобытность, превращая суверенные культуры в кирпичи сомнительного общечеловеческого строительства.

В книге Н.Я. Данилевского «Россия и Европа» поставлены принципиальные вопросы. В ней рассматривается концепция культурно-исторических типов. Эта книга — замечательный памятник общественной мысли XIX века. Она сочетает в себе элементы естественнонаучного, этнографического и философского понимания культуры. В книге, не равноценной в отношении качества отдельных глав и страниц, необходимо различать три смысловых слоя, три плана рассмотрения одних и тех же проблем. Автор выступает как бы в трех лицах: рассерженный патриот-журналист, стоящий на страже имперских интересов России; беспристрастный, вдумчивый натуралист-обществовед и религиозный мыслитель. Он занимает, таким образом, три различных позиции. Этим объясняются многочисленные противоречия, натяжки, содержащиеся в книге, бурная полемика вокруг нее. Однако, все это не мешает, оценить книгу как значительное произведение, оригинальное по языку и манере мыслить, рассматривать и решать эпохальные вопросы.

Первый слой книги поверхностный и весьма тенденциозный. Его можно характеризовать как идейно-публицистический. Здесь книга предстает как острый политический памфлет, отвечающий на вопрос «почему Европа ненавидит Россию». Ответ на него дается в духе традиционного славянофильства. Утилитарности, эгоизма и «насильственности» европейского человека противопоставляются соборность, нравственность и бескорыстие русского характера. Данилевский постоянно полемизирует с европейским общественным мнением, говорит о реальных и мнимых пороках «гниющего Запада», обосновывает идею всеславянского союза во главе с Россией. С легкой руки философа и критика Н.Н. Страхова — защитника и пропагандиста идей Н.Я. Данилевского — его книга получила своеобразную визитную карточку в качестве «библии славянофильства».