Игорь Кальной - Философия истории

Данилевский выступил с идеей обоснования «естественной системы истории», предложив считать главным основанием ее периодизации деление на обособленные, замкнутые национально-государственные образования, или культурно-исторические типы, с присущими им специфическими чертами в художественно-эстетической, нравственной, религиозной, экономической, социально-политической сферах.

Историю он интерпретировал как циклический процесс возникновения, расцвета и упадка, поочередно сменяющих друг друга разнообразных национальных культур. Таким образом, история становилась чередованием локальных, мало связанных друг с другом культурно-исторических типов, среди которых мыслитель выделяет: египетский; китайский; ассирийско-вавилонско-финикийский, халдейский или древне-семитический; индийский; иранский; еврейский; греческий; римский; ново-семитический или аравийский; романно-германский или европейский, а так же мексиканский и перуанский, не успевшие завершить свое развитие.

Данилевский отмечает, что помимо этих типов, подобных планетам, есть еще и «кометы», появляющиеся время от времени и потом надолго исчезающие. Это гунны, монголы, турки. Кроме того, есть еще космическая материя вроде «падающих звезд». Это племена без всякой роли и цели с назначением быть строительным материалом для других народов.

Данилевский сформулировал основные законы функционирования культурно-исторических типов, вытекающие из предложенной им системы. «Народы… рождаются, достигают различных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают». Развитие и изменение в рамках отдельных национальных образований, где прогресс, движение к своему совершенству вовсе не избавляет от последующей деградации и есть реальная история. Но историки, ослепленные «европоцентризмом», как бы не замечают этого трагизма, произвольно фиксируя и суммируя в единую преемственную линию моменты восхождения различных народов, забывая о периодах упадка и разрушения культур и считая их случайным, противоестественным вкраплением в фатальную прогрессивность.

Данилевский не исключает теоретической возможности одновременного зарождения, расцвета и падения всех земных цивилизаций, соответствующих «великим этнографическим группам». В том, что эта возможность не осуществилась, и народы сменяют друг друга на исторической арене, он не видит никакой закономерности, полагая, что конечные итоги истории в обоих случаях были бы почти одинаковыми. Различие между этими вариантами развития заключается только в том, что процесс последовательной смены культурно-историческими типами друг друга стал фактором продления человеческого цивилизованного бытия, т. к. «ни одна культура не может быть вечной, и если бы все разом проливали свет свой, то все разом (или почти разом) и померкли бы, и мрачная ночь варварства распространилась бы над всей землей».

Согласно законам Данилевского, каждый народ проходит в своем развитии три состояния, которым соответствуют:

• «образовательный», неопределенно-длительный этнографический период;

• этап, характеризующийся построением государства, способного ограждать политическую независимость народа;

• «деятельный» период, когда накопленные в предшествующий период силы и возможности народа реализуются в создании самобытной цивилизации, но тем самым и исчерпывают себя.

В проведении этих принципов Данилевский не всегда последователен. Так, он признает, что свершившие свой, предписанный свыше цикл развития, и разложившиеся культурно-исторические типы могут вновь возродиться к исторической жизни, превратившись на какое-то время в этнографический материал, в ожидании, «пока новый формационный (образовательный) принцип опять не соединит их, с другими элементами в новый исторический организм, не пробудит к самостоятельной исторической жизни, в форме нового культурно-исторического типа».

Идея изолированности и непередаваемости начал одних типов другими также оказывается относительной в связи с признанием, что большинство цивилизаций, за исключением Индии и Китая, были преемственными. Подобные отступления нарушали строгость историко-философских рассуждений Данилевского. Но, тем не менее, систематизация исторических явлений по культурно-историческим типам давало возможность по-новому взглянуть на историю и реальности современного мира, обнаружить тенденции, ускользающие от внимания современных ему мыслителей, подвергнуть критике прямолинейно-утопические концепции истории.

Культурно-исторические типы, по мнению Данилевского, были созданы народами, заслуживающими право именоваться положительными деятелями истории. Каждый из них развил до высшей степени индивидуализации и совершенства свое самобытное национальное начало, и все они «содействовали многосторонности и проявления человеческого духа, в чем собственно и заключается прогресс» всего человечества.

Народы, в силу различных исторических причин не поднявшиеся до уровня культурно-созидающихся, Данилевский делил на две категории: «отрицательные деятели человечества или бичи божие», разрушающие остатки изживших себя цивилизаций, и племена, которым «не суждено ни зиждительного, ни разрушительного величия». Племена, представляющие собой простой «этнографический материал» истории — это народы, которые не жили самостоятельной исторической жизнью и не развивались до осознания ее необходимости. Они оказались в таких условиях, которые препятствовали формированию их как политически независимой нации. Судьба таких племен — быть ассимилированными другой «исторической» народностью, служить разнообразию ее проявлений, при необходимом условии обладания теми же правами личной гражданской и общественной свободы, которые имеются в распоряжении «формообразующей» национальности.

Существуют так же народы, апогей развития которых давно прошел. Их живая деятельность замерла в недрах, оставив лишь «животную жизнедеятельность», «растительную прозябаемость». Такие погибшие цивилизации также нисходят на уровень внешнеисторического бытия. Внешние вторжения, которым они уж не могут противиться, разлагают их на составные части, и они замирают в неподвижности в ожидании нового «образовательного» принципа.

Одним из основополагающих принципов в концепции Н.Я. Данилевского явился принцип предпочтения специфического, особенного общему, идея приоритета в истории национального над общечеловеческим. Это не означало, что он отвергал существование общечеловеческих ценностей, которые были для него факторами исторического развития. Он ставил перед собой цель осмыслить историю в ее специфике, отказавшись от традиции, где она совершалась по законам нравственной необходимости. Данилевский не порывал с религиозным мирообъяснением в плане признания божественного начала как первопричины эстетической гармонии Вселенной, но философия истории его была в значительной степени секуляризованной, ибо он не признавал идеи о моральном правлении Бога над миром.