Владимир Ерохин - Основы философии

Конечно, если судить по тому, что творят люди сейчас, как они транжирят накопленную планетой энергию, как они истребляют все живое вокруг себя, включая и себя подобных, то поверить в эту АНТРОПОКОСМИЧЕСКУЮ ГИПОТЕЗУ ФЕНОМЕНА ЧЕЛОВЕКА довольно трудно. Тем не менее, скорее всего она близка к истине. Диалектика всех процессов во Вселенной такова, что любой распад чего бы то ни было ведет к упрощению организации и выделению (рассеянию) части энергии. Зато при этом появляются свободные элементы, которые уже в силу своего физического существования необходимо взаимодействуют друг с другом. А где начинается взаимодействие, там — как мы теперь уже знаем, — присутствует и отражение, скрытое «инобытие другою». То есть начинается новый цикл организации, связывания свободной энергии, появление новых типов взаимодействия и организации. Информационные характеристики объективного мира столь же универсальны, как и энтропийные.

Межзвездный вакуум — один полюс мира, олицетворение распада, небытия. Человек — другой его полюс, средоточие творческой энергии и всей полноты бытия. Абсолютным бытием обладает тот, кто способен производить новое бытие. Именно этой способностью отличается человек от всего сущего. Именно поэтому он есть, так сказать «надежда Вселенной на вечную жизнь». Он находится на острие бытия, концентрирует в себе все, что противостоит небытию, покою, смерти. Он «мера всех вещей», как гениально угадал древнегреческий мудрец Протагор 2,5 тысячи лет тому назад.

СПОСОБ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ — ТВОРЧЕСТВО, МЕРА САМОУТВЕРЖДЕНИЕ В МИРЕ — КУЛЬТУРА, А ВЕКТОР ВСЕГО ЭТОГО ПРОЦЕССА — СВОБОДА.

Большую часть своей истории Человек прожил, не сознавая своей особости, своей ответственности за мир, не зная себя или вынеся свою творческую мощь в своего небесного двойника — Бога. Только в эпоху Возрождения родилась, наконец, концепция ГУМАНИЗМА — единственная истинная идеология, достойная человека. Ей не везло с признанием и развитием. До сих нор гуманизм воспринимается либо как конкретное историческое явление (направление общественной и философской мысли в Италии XV-XVI вв.), либо как некое расплывчатое аморфное умонастроение («абстрактный гуманизм»), от которого мало проку.

Характерно, например, что наши современники-соотечественники в оправдание своих новых религиозных увлечений совершенно искренне удивляются: «А что еще, кроме религии, можно противопоставить волне бездуховности и преступности?». Им невдомек, что именно с целью духовного единения людей на безрелигиозной основе когда-то возник и с тех пор никогда не исчезал гуманизм. Вот как глубоко въелось в наше сознание хроническое неуважение к личности, попрание ее прав. Вместо того, чтобы работать над собой, культивировать в себе, в детях, в окружающих человеческое начало, делать все, чтобы насилие и жестокость были просто невозможны в человеческом общежитии, многие предпочитают поставить в церкви свечку за упокой души невинно убиенных, припасть к руке батюшки и возвести очи к небу: «Да минет меня чаша сия». Не знаешь, чего здесь больше — лени или невежества.

Та же картина и в теоретической сфере. Каких только критериев не предлагали ДЛЯ определения меры общественною прогресса! Развитие производительных сил общества, соответствие между ними и производственными отношениями, единомыслие и единодушие всех слоев общества, уровень среднедушевого потребления, процент грамотности населения и т.д. и т.п. А ведь был всеми уважаемый И. Кант, который давным-давно предложил универсальный критерий: ЧЕЛОВЕК НИКОГДА, НИ ПРИ КАКИХ УСЛОВИЯХ НЕ ДОЛЖЕН РАССМАТРИВАТЬСЯ КАК СРЕДСТВО ДОСТИЖЕНИЯ ЦЕЛИ. ОН САМ ЕСТЬ ЦЕЛЬ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА. Раскрытие всего потенциала, заложенного в человеке, всех его способностей и возможностей, неуклонное возрастание меры очеловечивания мира и самого человека — вот универсальный критерий общественного прогресса. И чтобы этот критерий «заработал», надо ставить человека, его интересы в центр любых теоретических построений, любых политических программ, любых практических акций.

К счастью, всегда были и есть такие мыслители, которые ни при каких условиях не отступали от «человекоцентрической» и «человекоразмерной» концепции общественного прогресса. Одна из самых цельных и последовательных фигур в этом ряду — великий гуманист XX века Альберт Швейцер, врач, философ, всемирно известный музыкант. Суть его концепции выражена в самом ее названии: «Этика благоговения перед жизнью».

Ему присудили Нобелевскую премию мира (1952 г.), его книги издают, а имя поминают с уважением. Но, похоже, не так уж много в мире, и особенно в нашей стране тех, кто всерьез принимает его взгляды. Поэтому, если Вам, не дай бог, доведется ловить в прорезь автоматного прицела какого-нибудь «Homo sapiensa» и Вы вдруг, вспомнив эту заключительную страницу книги, возьмете чуть выше, то я почту затраченный на всю эту писанину труд не напрасным.

Контрольные вопросы, задания, тесты.

1. Какой из ответов Вам ближе всего и почему? Смысл жизни: а) в самой жизни, б) в удовлетворении собственных потребностей, в) в удовлетворении общественных потребностей, г) в служении людям, д) в служении государству, с) в служении истине, ж) в служении Добру, з) в служении Красоте, и) в служении Богу.

2. Чтобы Вы сказали, если бы вдруг выяснилось, что жизнь на Земле представляет собой затеянный инопланетянами эксперимент, смысл которого в определении границ выживания разумных существ?

3. Попробуйте смоделировать поведение людей в случае, если бы назавтра им объявили: «Никто никому ничего не должен. Вы свободны поступать, как сами того пожелаете?»

4. Выберите правильный, на Ваш взгляд, ответ и обоснуйте выбор: «Свобода есть познанная...»

а) энергия человека,

б) красота,

в) воля,

г) необходимость,

д) действительность.

5. Кого из гуманистов прошлого и настоящего Вы знаете?

6. Дайте определение счастливого человека.

Антология мировой философии в 4 томах. М., 1969-1972.

Введение в философию: Учебник для вузов. Ч. 1. М., 1990; ч. 2. М., 1990.

Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Введение в историю философии: Учебник для философских факультетов университетов. М., 1987.

История философии в кратком изложении: Пер. с чешск. М., 1991.

Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

Краткий очерк истории философии. М.. 1970 и др. издания.

Мир философии: Книга для чтения. Ч. 1. М., 1991; ч. 2. М., 1991.

Современная западная социология. Словарь. М., 1989.

Современная западная философия. Словарь. М., 1989.

Философская энциклопедия в 5-и томах. М., 1960-1970.

Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. 6-е изд. М., 1991 и др.