Пятигорский Моисеевич - Кто боится вольных каменщиков? Феномен масонства

Очевидно, что единственная действительно интересная историческая тема, которая нам остается, — это развитие франкмасонства как религии и эволюция его религиозного самосознания. Но именно здесь все масонские (а равно и не-масонские) историки выказывают большую осторожность; им намного легче описывать в мельчайших подробностях масонскую благотворительность, посещение королевскими особами Масонского Зала в Лондоне и т. д. Даже такой превосходный историк, как Гоулд, был абсолютно не в состоянии осознать не только специфически религиозный аспект масонства, но также и всю проблему подлинных отношений между франкмасонством и церквями. Так же вели себя и все те историки, которые следовали по его стопам, — от У. Дж. Хьюэна, Д. Кнупа и Б.Э. Джоунса, через Ф.Л. Пика и Дж. Н. Найта, и вплоть до нашего современника Джона Хэмилла, который предпочел вообще даже не касаться этой деликатной темы. Иными словами, мы можем сказать, что масонская религия была отнесена к доисторическим корням масонства, чтобы любой ценой избежать представления ее в качестве одного из наиболее существенных элементов современной истории Цеха.

Истина, будучи выраженной в масонстве или иначе, является во все времена открытой тайной.

Для меня весь ритуал масонства является только сильным напоминанием о той части моего собственного ума, которая есть смерть и о которой я всегда забываю, будучи большую часть свой жизни окружен смертью, окутан ею.

Мы уже узнали немного об индивидуальной (написанной масонами) и официальной (более или менее официально признаваемой ими) масонской истории, включая некоторые элементы истории масонского ритуала. Мы даже предположили, что — как показывают примеры докторов Андерсона и Дезагилье и кавалера де Рэмзей — достаточно многие из этих вещей были изобретены и выдуманы заново. Теперь, обращаясь к Ритуалу Мастера Масона, Третьей Степени, я хотел бы подчеркнуть еще раз, что с точки зрения феноменологии религии там, где мы имеем дело с ритуалом (какого бы рода ни был этот ритуал), слова «изобретение» и «изобрести» являются этическими , то есть относящимися к языку наблюдателя. Если на него смотреть эми-чески , изнутри, ритуал обретает свою реальность и целостность в том, что он совершается и состоит из различных элементов (фаз, действий, речей, звуков, инструментов, аксессуаров и т. д.) его осуществления. Можно изобрести историю, или даже Историю, и в свете этого факта (если, конечно, он известен) оценивается претензия такой истории на то, чтобы ее рассматривали как действительную или «реальную». Ее статус как представляющей историческую истину неизбежно меняется — хотя она может представлять другой вид истины. Но даже если известно, что ритуал был «изобретен» (как все ритуалы в тот или иной момент), это не делает его ничуть менее действительным или реальным; сам факт (или акт) его проведения делает его ритуалом. Если история, реальная или выдуманная, включается в контекст ритуала, она неизбежно прекращает быть историей, поскольку, в силу своего присутствия там, она теряет свой временной характер и становится частью вневременного действия ритуала. Она становится бесконечно повторяемой в ритуале и, следовательно, лишается своих самых существенных черт: уникальности и временной линейности [427].

Ритуал посвящения — это не только стержень и центр масонства. Это механизм, который воспроизводит масонство на всех уровнях его функционирования и понимания самими масонами и теми, кто находится вне масонства и хочет его понять [428].

Под этим я подразумеваю не только то, что все основные масонские религиозные идеи и символы находят свое место в Ритуале, но также что они либо иллюстрируются Ритуалом, либо фигурируют как его общие или частные интерпретации.

Теперь я дам краткое описание Ритуала Мастера Масона — как он оформился, практиковался и был описан к моменту где-то спустя 70 лет после первого «разоблачения» Сэмюэла Причарда, который, как бы враждебно он ни был настроен, по моему твердому убеждению, ничего не исказил. Мое изложение основано на стандартном масонском руководстве, «тщательно исправленном несколькими компетентными и выдающимися Членами Цеха» [429]; поля всех 152 страниц этого руководства искусно украшены гравюрами, изображающими скелеты (всего их 264), к ним добавлены еще пять, на которых представлены души грешников в аду [430]. Уже самое поверхностное сравнение данного руководства с памфлетом Причарда показывает, что в обоих содержится, по сути, один и тот же Ритуал и что мы имеем дело с основным масонским ритуалом, который должен был возникнуть по крайней мере за десятилетие до сенсационной причардовской публикации. (А это, в свою очередь, показывает, как стабильна была ритуалистическая традиция масонства, хотя я склонен полагать, что такая стабильность может быть объяснена следующим фактом: основную линию развития масонства можно видеть не столько в расхождениях и диверсификации внутри Цеха Трех Степеней, сколько в росте и диверсификации масонства Высших Степеней.) В нижеследующем кратком изложении Ритуала я в целом иду за последовательностью, схемой и общим планом Руководства. Метод будет тем же самым, как в моем предшествующем анализе первых двух Степеней.

Руководство предписывает, что должно говориться и делаться в Ложе в течение церемонии. Текст, произносимый во время церемонии, четко разделен на две части: (1) что говорят и слышат масоны — обычно в форме диалога и (2) что видят и делают масоны. Последнее ставится в Руководстве в квадратные скобки. В тексте все секретные слова, относящиеся к Внутреннему Ритуалу, либо записаны в виде сокращений, либо заменены многоточиями, либо и то и другое; я вставил почти все пропущенные слова и выделил их. Все мои объяснительные замечания выделены курсивом.

Теперь давайте начнем с «Церемонии открытия Ложи в Первой (т. е. Вступившего Подмастерья) Степени», что ясно демонстрирует разделение между «тем, что говорится» в диалоге и «тем, что делается», описанное в скобках. Вся номенклатура Ложи определяется в рамках церемонии в вопросах и ответах официальных лиц Ложи [431] .

[Начинается Открытие; Братья собираются, и Достопочтенный Мастер (Д.М.) делает один удар [432]молотком (который иногда называется Хирам) [433], ему отвечают Старший и Младший Смотрители (С.С., М.С.)]

Д.М. Братья, вместе со мной примите участие в открытии Ложи [все встают].

Символически — мир — это космическая Ложа, но что более важно, сам человек — это Ложа [434] .