user - Философия вождизма. Хрестоматия

Нельзя научить готовности брать на себя ответственность с помощью указаний и тому подобное. Только реальность создает условия, при которых развивается это качество. Итак, человека нужно поставить перед трудной и важной задачей (согласно закону трудности мотивации). А согласно закону специальной детерминации исходная точка для выбора линии поведения в данном случае не может быть общией. Конкретные задачи, периодически требующие сильного напряжения воли, и выполнение обязанностей, требующих самодисциплины, ведут к цели, так как они заключают в себе предпосылки борьбы, в ходе которой по необходимости проявляется сознание свободы, а потом и ответственности.

Подведу итог. Фактический уровень готовности к принятию на себя ответственности онтогенетически обусловлен и зависит от конституционных, наследственных предпосылок волевой функции и ее воздействия на сознание свободы.

Ответственность включает в себя отождествление себя с делом и его последствиями. Готовность взять ее на себя изменяет направление цепи причин и следствий. И при ее воздействии процесс развития остается детерминированным, но это прогрессивное развитие личности и общества в том направлении, которое соответствует этическим и социальным требованиям.

Человеческий дух благодаря этому чудесном онтогенетическому фактору _ способности брать на себя ответственность - может определять судьбу и вести общество к совершенству. Готовность брать на себя ответственность - самое ценное качество характера, самое благородное средство формирования воли и характера. Это качество отличает не только отдельные личности, но также коллективы и государства.

(«Психология общественной жизни». Отчет о XIV съезде Немецкого общества психологии в Тюбингене 22-26 мая 1934 года. Иена. Ферлаг фон Густав Фишер. 1935 г.).

профессор психологии и педагогики университета г. Бреслау

СТРУКТУРА ХАРАКТЕРА

Иоганн Амброзиус Барт Ферлаг. Лейпциг, 1938 г.

Все процессы и состояния эндотимного круга переживаний (жизнеощущение, самоощущение, направленные чувства, порывы и стремления) имеют один общий признак: они возникают из глубины души, не контролируемой сознательным Я, они захватывают человека и определяют его линию поведения. Клагес говорил, что они имеют патический характер (имеется в виду действие под внешним влиянием в отличие от свободной деятельности). Мы действуем под влиянием настроения, нас охватывает страх, возбуждение или ярость, мы испытываем чувства восхищения, почтения и так далее. Наши влечения исходят не от нас - нас влечет внешняя сила, и наши устремления тоже патические, и они переживаются нами как воздействие некоей силы, которая срабатывает в глубине души и определяет наше поведение: нас увлекают наши интересы, любовь, эгоизм и так далее.

Но этим никоим образом не исчерпываются смысл и возможности человеческого существования, если человек не отдается безвольно своим патическим переживаниям. Достоинство, свобода и ответственность человека в том и заключаются, что он может одни эндотимные переживания подавлять, а другим, наоборот, давать полностью развиться. Он делает это с помощью своей воли и своего мышления. Его воля решает, до каких пределов можно допустить воздействие эндотимных процессов И СОСТОЯНИЙ, а его разум даПт ему понимание возможностей и последствий этого воздействия, его целесообразности или бесцельности, ценности или ненужности с точки зрения поставленной жизненной цели и ответственной формы поведения. Так что над эндотимными состояниями и процессами есть надстройка в виде волевых и числительных процессов.

Мы должны проводить различие между волей в узком и в широком смысле. В донаучном обиходе слово «воля» понималось так широко, что включало в себя и процессы стремления. Говорили о «воле к власти», «воле к самосохранению», «воле к общению». Однако под волей в собственном смысле слова следует понимать тот психический процесс, который решает, какие эндотимные состояния и процессы должны определять жизненное поведение, и осуществляет это решение, несмотря на все препятствия.

В этой своей функции воля - самостоятельный и уникальный факт психической жизни, который по своей сути не сводится к другим психическим процессам, прежде всего, нельзя отождествлять его с эндотимными переживаниями, как это делали Вундт, Циен и другие.

(Примечание. «Волевые процессы это ...фактически всегда аф фекты... Не в том... следует искать природу волевого процесса, чтобы понимать его как явление, специфически отличное от чувства и аффекта. Скорее он первоначально целиком подпадает под поня тие а ффекта. Он проявляется только как особая, отличающаяся специфическими признаками форма протекания последнего» (В.Вуидт. Физиологическая психология, 6-е издание, т.Ш, с.223). Таким обра зом, Вундт приходит к выводу, что существование воли, не состоя щей из чувств и аффектов, - пустая философская фикция).

Воля феноменологически как раз недвусмысленно отличается от эндотимных процессов и состояний, имеющих патический характер. В акте воли человек проявляет себя как сознательный, единый индивидуальный центр, не патически увлекаемый внешними силами, а активно действующий, как инстанция, которая решает, каково будет направление движения, действия и поведения. «В проявлении воли я, по свидетельству самосознания, - действующий носитель события, в переживании - у Клагеса это собирательное название всех эндотимных процессов - пассивный носитель» (Л.Клагес. Почерк и характер. 16-е изд. 1936, с.14). В акте воли сознательное Я поднимается как остров из моря эндотимных импульсов, оно становится той архимедовой точкой, с которой можно управлять тенденциями поведения. Таким образом, пати- ческому характеру эндотимных состояний и процессов феноменологически противостоят суверенитет (самобладание) и автономия (самоопределение), которые делают волевой акт уникальным и самостоятельным феноменом.

Если мы попытаемся включить это феноменологическое различие в структуру характера в целом, то именно здесь мы должны встать на точку зрения иерархии. Эндотимные переживания уходят своими корнями в глубину души, во тьму бессознательной жизни. Над ней возвышается в свете сознания Я, одна из важнейших функций которого — управление нашим поведением. Волевой акт свзан с Я, эндотимные переживания - с бессознательной жизнью.