user - Философия вождизма. Хрестоматия

Если появление настоящего вождя не обязательно, следует сказать о причинах установления отношений типа вождь - последователи. Причины эти социологические и психологические и они тесно связаны друг с другом.

Психологические причины лежат частично в личности вождя, частично в личностях его последователей. В вожде могут привлекать красота, живость выражения, богатство, выдающийся ум, моральные достоинства. Но эти качества вождя лишь вспомогательные средства, которые облегчают ему завоевание власти. Главное - сила воли, благодаря которой вождь не успокаивается, пока не вобьет идею, которой он служит, в головы своих последователей настолько, что они начнут считать ее своей. Побочную роль может сыграть психологическое воздействие успеха, зато мотивы, движущие вождем, играют второстепенную роль. Вождь может быть по-настоящему воодушевлен идеей или просто стремиться к власти, это не имеет значения, лишь бы его последователи были убеждены, что он преследует благородные цели, а не догадались, что он их обманывает.

Что же касается последователей, то здесь часто действует стремление слабых натур прислониться к более сильному. Апатичных людей вождь может временно вывести из состояния апатии.

Большое влияние на появление и утверждение вождя имеет дифференциация группы. Гораздо легче стать вождем недифференцированной, чем сильно дифференцированной группы, потому что в первом случае достаточно лишь немного возвыситься над общим уровнем, а во втором у вождя будет много соперников. Зиммель очень верно подметил, что, когда в народе, в котором один слой правит другим, приходит к власти новая команда, она всегда сначала ищет опору в менее дифференцированном подчиненном слое.

Вот здесь начинает играть роль численность группы. Члены общества никогда не отдают себя ему целиком: никто не является только членом церкви или гражданином государства. Чем больше группа, тем меньший вклад может внести каждый из ее членов, тем больше уравниловка, тем легче над ней господствовать. «Чем больше круг, - пишет Зиммель, — тем меньше сфера мыслей и интересов, чувств и качеств, совпадающий у отдельных личностей, так что они образуют массу. Поскольку власть простирается на то, что у них общего, отдельная личность легче выносит ее пропорционально размеру этой сферы». Иными словами, чем больше людей в группе, тем меньше привносится в нее каждым из них и тем больше власть над личностью.

Легче всего властвовать, когда большое количество сочетается с недифференцированностью, как у примитивных народов. Массами всегда владеют простые идеи и с помощью этих идей легко завоевать власть. Небольшая, дифференцированная группа сильней сопротивляется претендентам на власть над ней.

1) Тот, кто захочет узнать об отношении между руководством и господством из литературы, сразу заблудится в чаще самых противоречивых мнений. Один считает руководство разновидностью господства, другой считает, что эти два понятия разделяет пропасть, для третьего, наоборот, господство разновидность руководства. Если бы спор шел только о словах, согласия легко было бы достичь, но налицо, к сожалению. Терминологическая путаница. Опять смешиваются два понятия, о которых мы говорили в начале, господство отождествляется с законным господством, что требует предварительного определения отношений между руководством и правом. Кроме того, сплетаются в запутанный клубок понятия власти, господства, насилия и авторитета. Попробуем распутать этот клубок.

Независимо от определения отношения между руководством и господством, в обоих случаях речь идет об отношениях между двумя волями, одна из которых подчиняет себе другую. Мы называем это властью в узком смысле слова, имея в виду только власть над людьми. Власть это способность ориентировать на свои ценности чужую волю, то есть власть это всегда «внутренняя власть». Даже то, что мы обычно называем «внешней властью», то есть силовой воздействие на других опирается, в конечном счете, на некую внутреннюю, «ключевую власть». Власть, таким образом, никогда не мыслится как власть над чем-то безвольным. Не имеет власти над человеком тот, кто обращается с ним, как с предметом. Предпосылка власти - свобода.

Но верно говорят, что «власть» это аморфное или нейтральное понятие. Его уточнение зависит от уровня способности воздействовать на чужую волю, от содержания властных отношений, от умения варьировать воздействия и от основы, на которой развилась способность воздействия.

Во-первых, есть бесконечно длинная лестница интенсивности властных отношений. Дильтей считал возможным количественное определение каждой ее ступени и особое ее обозначение. Чтобы проявить власть над другим, бывает достаточно взгляда, жеста или приказа. В конечной точке исключено какое бы то ни было противодействие внешнему принуждению. Я называю господством только способность воли подчинять себе другие воли, угрожая внешним принуждением.

Границы между ступенями очень зыбкие, на одной ступени иногда используются средства другой. Одно из этих средств - приказ, но он может быть облечен в более мягкую форму без изменения природы властных отношений.

Во-вторых, особая форма власти также может определяться внутренней природой властных отношений. При очень тонких человеческих отношениях власть не может принять форму господства. Один из этих случаев - брак. Библия, провозглашая мужа «господином», отражает восточный взгляд на отношения в браке.

В-третьих, обладатель власти может в разной мере пользоваться ее объемом. Он может довести свою власть до крайних пределов или по собственному решению снизить ее планку, он может быть повелителем, но не хочет быть им.

Причины такого поведения могут быть разными. Может мешать высшая власть, но чаще всего это правовые ограничений. Это могут быть и соображения чистой целесообразности или мотивы нравственного порядка.

В-четвертых, человек подчиняется чужой воле по разным причинам. Это могут быть страх, привычка, но одна из важнейших - авторитет обладателя власти. Авторитет это не власть, а качество, на которое она опирается. Авторитет может быть только признанным, но не принудительно навязанным.

Авторитет это внутреннее признание превосходства другого человека. Он может действовать на мысли или на эмоции. В первом случае можно говорить о теоретически воспринимаемом авторитете. Он имеет особое значение в научной и религиозной жизни. Во втором случае можно говорить о практически воспринимаемом авторитете. В дальнейшем мы будем заниматься только им.

Практический авторитет это качество воли как отдельного человека, так и общества. Даже когда мы говорим об авторитете нормы, мы думаем об авторитете воли, ее установившей. Так же обстоит дело с авторитетом различных учреждений — они выражают волю общества. В этом смысле можно иногда даже говорить об авторитете большинства. Правда, большинство как таковое ав торитета никогда не имеет, простое численное превосходство его не дает. За авторитетом большинства как принципом демократии также скрывается воля, божья или тех, кто некогда заключил «общественный договор».