user - Философия вождизма. Хрестоматия

Доклад на 1-й ежегодной конференции Ииперского

союза ненецких академий управления

12 октября 1935 г. в Дрездене

Индустриферлаг Шпет унд Линде. Берлин, 1936 г.

Развитие народов, а тем самым и судьба отдельных людей, в гораздо большей мере, чем большинство это осознает, зависят от господствующих идей эпохи, которые невидимо стоят за большими и малыми повседневными событиями. Эти идеи формируют государство, общество и людей по своему образу, и эта предпосылка с железной последовательностью определяет ход развития: взлет, если идеи правильные, и упадок, если они ложные. Идеи правят миром, и даже материализм, который это отрицает, переделывает мир в соответствии с идеей исторического материализма.

150 лет в Европе господствовал тезис о равенстве всех, кто имеет человеческий образ. На этом основано все мировоззрение либерализма и все его проявления в государственном строительстве и в экономике. Этот тезис лежал в основе всех конституций, принятых после 1789 года. Это тот общий знаменатель, к которому можно свести внешне кажущиеся столь различными понятия либерализма и марксизма, индивидуализма и коллективизма.

Этот соблазнительный тезис сулил путь к свободе, гуманности, гармонии и счастью человечества. И тем не менее, это ложный тезис, может быть, величайшее заблуждение всех времен. Американский исследователь Лотроп Стоддард говорит о «железном законе неравенства» и учит так: «Представление о «природном равенстве» - одно из самых пагубных заблуждений, в которые когда-либо впадали люди. ®то плод человеческой фантазии. Природа не знает равенства».

Но если руководством к действию становится нечто противоестественное, то итогом всегда будет либо самоуничтожение, либо возврат к правильным принципам. Красивый тезис о всеобщем равенстве стал причиной упадка немецкого народа, особенно после принятия в 1919 году Веймарской конституции, в основу которой был положен этот тезис. Всеобщее равенство привело к господству посредственности и грозило тем, что возобладают неполноценные элементы. Человек, созданный по образу Божию, все больше терял свои достоинства и, самое страшное, — делал это как будто добровольно. За тезисом о всеобщем равенстве вставал грозный призрак гибели европейской культуры.

Теперь на этом роковом пути воздвигнута мощная преграда. Немецкий народ и его государство обрели совершенно новые идейные основы. Мы больше не идем ради красивых идей против законов природы.

Мы должны признать, что люди не равны. Любая система идей о государстве и культуре должна исходить из этого жестокого закона неравенства. Это гарантирует возможность построения действительно здорового общества, в котором перед наиболее ценными силами будут открыты все пути, а на пути разрушительных сил будет поставлен заслон.

Те, кто мечтал о равенстве всех людей, были весьма удивлены тем, что их идеалы привели к всеобщему упадку. Национал-социалистов часто упрекают в том, что они, делая упор на идее неравенства, становятся врагами человечества и культуры. Но это обвинение опровергается опытом практической жизни. Только в том случае, если народ рассматривается не как сумма одинаковых единиц, а как организм, состоящий из единокровных, но в разной степени одаренных людей, в котором каждый занимает надлежащее место, можно избежать превращения людей в стадо, движимое массовыми инстинктами и управляемое плутократией, избежать того, что мерой всех вещей станет посредственность, в которой утонут высшие люди, а идеалы заменит материалистический подход. Настоящая культура вообще возможна только при учете природного неравенства людей и при создании для творцов всех ценностей возможностей выдвижения в своей собственной стране.

При господстве тезиса о равенстве любое обращение к здоровым силам прошлого воспринималось в самых широких кругах как несовременное и устаревшее; идолом дня становилось только совершенно новое, были спущены с цепи все низкие инстинкты. Казалось, будто воплотилось в жизнь учение Бакунина, выраженное в его любимом тосте: «За разрушение всех законов и всякого порядка и за разнуздание всех дурных страстей!»

Но дух управляет телом и телом народа тоже в рамках заданных расой возможностей. Дух нового Германского Рейха выражен в словах его вождя:

«Наше движение должно всеми средствами стимулировать уважение к личности и никогда не должно забывать, что в личной ценности заключена общечеловеческая ценность, что каждая идея и каждое достижение это результат творческой силы одного человека».

Здесь мы находим обоснование выделения отдельной личности из толпы, обоснование идеи вождизма во всех областях жизни Рейха.

Я уже выступал по теме «Единоначалие на муниципальном уровне» на партийном съезде. Здесь собрался более узкий круг тех, кто занимается воспитанием нового чиновничества, и я могу остановиться на этой теме подробней.

Для начала нужно найти правильную исходную точку. Исходной точкой всех мыслей и целью всех наших действий является немецкий народ в целом. Его благо - мерило ценности любой деятельности.

Государство как понятие стоит рангом ниже. Не народ для государства, а государство для народа. Наше государство это не государство в себе, не абсолютное или тотальное государство, а народное государство. Система управления в таком государстве призвана создать максимально благоприятные жизненные условия для немецкого народа и сделать его здоровым и сильным.

Этим определяется и роль каждого отдельного чиновника в системе управления. Для упрощения мы будем говорить о чиновниках вообще.

Людовик XIV прославился своим изречением: «Государство - это я». В этом случае государство не только ставится в центр, но и низводится до роли простого атрибута отдельного человека, народ рассматривается как нечто побочное, недостойное упоминания. В противоположность этому Фридрих II говорил о себе: «Я - первый слуга моего государства».

Сегодня каждый государственный чиновник должен видеть в себе не просто слугу государства, а слугу немецкого народа. Государство - только средство. Это предотвращает опасность вырождения в бюрократизм, что происходит, когда система управления воспринимает себя как самоцель и совершенно отрывается от жизни.

Пока в центре внимания было государство, народ был только объектом государственной деятельности. В нашем государыне народ стал субъектом. Он не хочет больше, чтобы им управляли как «подданными», он хочет, чтобы им руководили лучшие из его сынов.

Часть этого руководства — администрация. Об этом всегда нужно помнить, хотя злоупотребление словом «фюрер» для обозначения руководителей низшего звена снижает значение этого слова, что нельзя одобрить. И если мы используем и здесь термин «вож дизм» в самом широком смысле слова, это не означает, что каждого, кто поставлен над другими, уже можно называть вождем. Употребляя этот термин, мы лишь хотим подчеркнуть, что идея вождизма относится не только к высшему уровню, но и находит отклик на самых нижних ступенях иерархии. Иначе система вождизма не мо жет долго существовать.