user - Раса и мировоззрение

Хотя продолжается спор о том, в какой мере различие между людьми зависят от среды, а в какой от природных задатков, никто больше не утверждает, что из любого человека можно сделать что угодно и что все новорожденные дети в одинаковых условиях будут развиваться одинаково.

Макс фон Грубер сказал во вступительной речи на первом публичном собрании мюнхенской группы Немецкого общества расовой гигиены: «Конечно, улучшая среду, можно сделать очень многое... По, несмотря на это, есть границы, которые невозможно перейти. Никакой «прогресс» не даст ничего сверх врожденного. Зародышевые клетки сильнее всех. При соединении двух зародышевых клеток, из которых мы возникаем, определяются все качества рода, расы, парода, семьи, все индивидуальные особенности и мера нашей одаренности. Таким образом для каждого человека определяется верхняя граница его физического, духовного и нравственного развития, максимум достижимого, выше которого его не поднимет никакая сила, ни самое лучшее воспитание, пи самое совершенное государственное и общественное устройство»...

...Мы пока не знаем, какие качества наследуются детьми от отца, а какие от матери. Бывает, что наследуются и качества более далеких предков, бывает, что девочки наследуют качества отца, а мальчики - матери.

Если мы разделим мысленно наш народ на слои более и менее одаренных людей, то при диспропорции деторождения в строну второго слоя число одаренных людей в народе будет уменьшаться, будет происходить антиотбор. Для предотвращения этого Фрэнсис Гальтон создал науку евгенику.

Следует учитывать, что слово «раса» имеет разный смысл в зависимости оттого, говорим ли мы вслед за Гобино, Вагнером и Вольтманом о германской расе, т. е. об определенном типе людей, или имеем в виду всего лишь физически и духовно здоровое потомство. И все же между этими смыслами есть связь. Расовая гигиена это по необходимости также социальная гигиена. Слово «социальный» заключает в себе тенденцию выделять особую группу людей, пользующихся социальными благами. Сели же рассматривать народ как одно целое, многие писатели предпочитают термин «национальный».

Например, Пирсон пишет о цели и значении национальной евгеники для государства: «Физически и духовно здоровая нация должна стать идеей фикс почти религиозной силы, как говорил Ф. Гальтон, для интеллектуальной олигархии, которая в конечном счете руководит массами и их вождями». «Я знаю, что в английском пароде не раз пробуждалось самосознание, и верю, что и теперь его можно убедить, что сознательная расовая культура - гарантия национальной безопасности».

Эта работа Пирсона является программной и для немецких специалистов по расовой гигиене и они се повсюду распространяют. Непроизвольно она включает в себя и часть концепции Гобипо, согласно которой под расой понимается нечто большее, чем просто здоровье потомство.

Исли мы сегодня признаем, что физические качества детей нс случайны, а зависят от наследственной массы, то же можно сказать и об их психических качествах. Раньше наивно верили, что в детях возрождаются предки, и в какой-то мере это действительно так.

Возвращаясь к либерализму и его идеалу, личности, я могу теперь сказать, что личность это не продукт случая, ее определяют наследственные качества предков. Либерализм, который написал на своем знамени слово «личность», должен защищать и корни личности. Речь идет в нашем случае не только о здоровье, но о сохранении определенного типа... Вели мы будем заботиться только о здоровом потомстве, нам будет все равно, будут ли это дети нашего народа или наше место займут потомки славян.

Либерализм с его первоначальным пониманием личности неизбежно должен был прийти к коммунистическим идеям. 11роизошло разделение: с одной стороны - пролетарская масса, в которой все равны, с другой - учение о личности, выродившееся в субъективизм.

Расовая теория позволяет либерализму развить его идею личности.

Нели паши психические способности нс попадают п наше тело при рождении сверхъестественным путем, а зависят от качеств наших предков, то и наша личность нс ограничивается рамками рождения и смерти отдельного человека.

Немецкий либерализм личности и сегодня упрекает французский либерализм свободы в пренебрежении национальными интересами. Исходя из понятия свободы невозможно ответить на важнейшие вопросы национальной жизни.

Почему мы гордимся тем, что принадлежим к народу Шиллера и Гете?

Почему для нас так важно, что немецкая промышленность занимает передовые позиции в мире? Почему мы так озабочены тем, как прокормить ежегодный прирост в % миллиона человек, и нам не все равно, превратимся ли мы в страну, экспортирующую людей? Почему мы сожалеем о том, что немцы ассимилируются в СШЛ?

И если сегодня СШЛ ведут настоящую расовую войну против иммигрантов из Восточной Азии, почему наши симпатии на стороне американцев? Ведь люди желтой расы тоже способны к созданию культуры... Но это будет иная культура, нежели та, которую создала раса, господствовавшая там до сих нор. И мы защищаемся от славянской иммиграции не потому что люди славянской крови не создадут в Германии культуру и нс потому что мы лучше их, а потому что они создадут иную культуру, нежели та, которая соответствует линии развития немецкой сути.

Из династического патриотизма, который господствовал в начале XIX века, развился народный патриотизм и понятие личности было перенесено на весь народ. Л согласно расовой идее: иная кровь, иная личность - иная личность, иная культура.

Внутренней слабостью национального движения было то, что оно взывало к эмоциям и не могло четко сформулировать свой высший идеал. Кще 10 лет назад Кирхгоф мог отождествлять национальность с гражданством и говорить, что судьба немцев в Австрии не является для нас национальным вопросом, сегодня никто так нс скажет... Расовая идея объясняет, какую роль в формировании парода играет состав крови. Либерализм прошлого рассматривал личность как атом человечества, как самоцель, отсюда его тенденция к космополитизму и равенству. По мы, люди, имеем в этом мире наши личные интересы, и в пас не угас земной и метафизический инстинкт самосохранения.

Учение о печных законах не распространяется на наши действия - иначе оно парализовало бы пашу волю. Многие бежали в субъективистское, эстетическое мировоззрение, спасаясь от безнадежности механистического мировоззрения.

Когда мы требуем, чтобы общественные отношения были такими, чтобы могли выдвигаться самые талантливые, мы тем самым уже противопоставляем нашу волю т. н. закономерностям природы, ибо кто самый талантливый, решаем мы. Биология учит только, что выживает самый приспособленный, но самый талантливый не всегда самый приспособленный.