user - Раса и мировоззрение

Удивительно, что Бисмарк высказывал идеи, сходные с идеями Гобино, хотя он их не знал. Так он называл Французскую революцию бунтом кельтского низшего слоя против германской аристократии и объяснял многие достоинства населения Пруссии примссыо славянской крови.

Даже такой противник расовой теории как Людвиг Штейн пишет в своей книге «Социальный вопрос в свете философии»: «С самого начала достоверной истории у романских народов в крови тенденция к равенству, а у германских - тенденция к свободе». «Мощные импульсы исходят, большей частью, от романских народов, особенно от французов, великие дела совершают, главным образом, германские народы, англичане и немцы...»

...Итак, необходимо выделить нации как личности из человечества в целом, но только учет фактора крови дает нам возможность рассматривать эти личности как нечто, созданное природой и нс исчезающее со временем.

Благодаря расовой теории мы стали мыслить категориями ряда предков, а не отдельных индивидуумов и распространили понятие личности на семью и народ. Тем самым мы поставили перед волей человека цели, которые выходят за пределы его индивидуальной жизни, как и он сам воплощает в себе волеизъявление его предков.

...Когда сегодня прославляют свободу, мы должны добавить, что свободы заслуживает лишь такой человек, который является личпостыо. Л личность, не выражающая своеобразие своего народа, - просто курьез, продукт мгновения. Если разум в биологической жизни соответствует приспособлению, то совесть - наследственности. Назначение человека быть не кем попало, а таким, как того требуют его семья и народ.

Примечательно, что Хассе в своем определении понятия «парод» учел сознание принадлежности к определенному пароду. Тем самым он открыл путь творческой воле и связал понятие личности немецкого либерализма с расовой идеей, противопоставил субъективную силу чисто объективным историческим и естественным наукам. Тем самым мы перешли границу чисто научного мышления и вступили в область спекуляций. Естественные пауки могут объяснить все отбором и наследственностью, по почему в живом существе работает инстинкт самосохранения (в человеческом сознании - воля к жизни) - в этом вопросе они на равных правах со спекулятивной философией.

Естественные пауки должны оставаться объективными, по мы не можем руководствоваться только ими в нашей человеческой жизни. Как верно сказал проф. фон Грубер, мы должны воспитывать людей, а не человекоподобных животных.

Человек же это существо, обладающее волей. Это значит, что он ставит перед собой цели и прилагает усилия для их достижения. Человек любит жизнь, но часто он жертвует своей личной жизпыо ради жизни своего потомства. Эта любовь распространяется и па более широкий круг людей, связанных единством крови и культуры.

Естественные пауки заставляют нас мыслить космическими масштабами, по сравнению с которыми ничтожны и отдельный человек, и народ.

Расовая идея включает нас в борьбу, которую идея личности ведет против безличных законов природы. Понятие народа занимает промежуточное положение между безличной всеобщностью и точечной индивидуальностью, оно уходит корнями в естественные науки и возносится на вершины чистого мышления...

Таким образом, мы потупили в новую мировоззренческую эпоху. За нами Ренессанс и его бурное дитя, Французская революция, перед нами - мир более прочного, согласного с природой мышления.

Нс тем вдохновляется моя воля, что какие-то люди после меня будут здоровыми и создадут какую-то культуру, нс тем, что культура человечества рано или поздно достигнет определенной высоты, а тем, что мои потомки и потомки моего парода в нужное время создадут культуру, которая позволит им нс исчезнуть в водовороте событий. И для счастья людей высота культуры не имеет значения. Железные дороги, телефоны и аэропланы не сделали нас счастливей, но для жизни нашего парода все это имеет значение.

Поэтому наша поля берет на вооружение расовую идею. Хассе прав: «Единственное, что сохраняется в потоке тысячелетнего развития, это народ». Подобно тому, как наше Я - стабильная точка в потоке сознания, так и народ имеет свое Я. В результате личность отдельного человека простирается далеко в прошлое и будущее. И когда я сегодня читаю о гуннах, я ощущаю себя частью тех, кто тогда, как и сегодня, противостоял нашествию славян; и люди той же крови, что и я, проливали ее в крестовых и итальянских походах, сажаясь за призрак.

Таким образом, расовая идея углубляет наше отношение к народу, распространяя на него понятие личности; она регулирует наше отношение к человечеству, показывая нам, что оно неоднородно; она углубляет наше отношение к государству, требуя, чтобы оно было национальным. Она углубляет и наше отношение к культуре, учит нас различать внешнюю и внутреннюю культуру. Клаус Вагнер переиначил известные евангельские слова: «Что для нас вся культура и наука, если мы сами из-за них гибнем». Расовая теория учит нас, что дело не в железных дорогах, телефонах и аэропланах, а в том, чтобы жили и стремились вперед люди нашей крови.

Карл Феликс Вольф

(Основы расовой теории)

Статья из ежемесячника «Политиш-Антропологише

Монатсшрифт», август 1917 г.

Критика и защита. Мне поручили дать оценку произведению, направленному на то, чтобы потрясти и насколько можно разрушить основы расовой теории и тем самым - всего нашего мировоззрения. Именно такова цель толстой (427 страниц) книги д-ра Фридриха Герца «Раса и культура». Ее автор только отрицает, по, поскольку он использует весь инструментарий наших противников, имеет смысл защитить паши идеи. Создается впечатление, что здесь столкнулись два мира. Я даже не советовался с единомышленниками, восприняв тезисы этого автора как выпад против моих собственных убеждений. Поэтому моей защитой будет изложение основ нашего мировоззрения. Пусть Ф. Герц выискивает противоречия в литературе по расовой теории и сталкивает разные мнения между собой. Яне буду защищать нашего Гобино от упреков в том, что его доказательства нс соответствуют современному научному уровню, - мы ценим в Робило его пророческий дар. Ф. Герц лучше прочитал бы критическую работу Людвига Шсмапа «Расовые труды Гобипо», в которой ясно показано значение Гобипо для развития расовой теории, притом как раз с учетом современного научного уровня. Я нс буду защищать и Чемберлена - он может это сделать сам. Но, поскольку Ф. Герц раструбил на весь мир, что «пророки расовой веры» перед ним умолкли, я хочу доказать, что его нападки ничуть нс поколебали основы расовой теории.