user - Раса и мировоззрение

Деление людей на расы - сравнительно поздний и нс самый значительный шаг в познании рас. Приблизительное деление было исторически первым шагом, по, например, в физике то, с чего она исторически начинала, нс является фундаментальным для современной физики и вообще в жизни и науке на все, что сразу бросается в глаза, является одновременно и самым главным в причинной взаимосвязи. В центре внимания расовой биологии находится скорее индивидуум как воплощение расы в современности и фактор се будущего развития, так как «естественный отбор начинается с индивидуума» (Карл Летель).

И каждый парод строится из «плоти и кропи» воплощающих его соплеменников. По плоть и кровь, как и возникающие из них дух и душа, следуют законом наследственности, отбора, изменчивости и расы. Каждый индивидуум возникает из одной клетки, из которой развиваются два его основных элемента: внешняя форма и зародышевые клетки. В обоих случаях речь идет о клетках, а важнейший генетический фактор каждой клетки - специфические для каждого индивидуума и его расы хромосомы - носительницы наследственных задатков. Они соединяют одно поколение с другим.

Клетки тела и внешний вид [«сома» и «фенотип») имеют задачу вести борьбу за существование расы в лице конкретного индивидуума. Когда в нем созреют зародышевые клетки, эта борьба будет продолжена в детях.

Индивидуум и все его клетки могут претерпевать в ходе жизни закономерные изменения. Он может модифицироваться иод влиянием среды, но эта модификация исчезнет вместе с ним, если не будут затронуты зародышевые клетки или если та же среда нс будет влиять и па следующее поколение. Зародышевые клетки тоже могут изменяться иод влиянием среды, что проявляется в форме мутаций...

...На вопрос: «Откуда произошел человек?» еще Ницше давал ответ, который теологам казался «кощунственным», по был ясным и правильным с точки зрения расовой иерархии ценностей. «На каверзный вопрос: «Откуда ты, человек?» я отвечаю: «От отца и матери». На этом мы и остановимся».

Так что расология начинается с изучения ближайших предков, потом переходит к более отдаленным, свойства которых отличались от свойств их ныне живущих потомков. Таким образом, расология занимается и доисторическим периодом, и теорией эволюции. Благодаря последней мы, прежде всего знаем, что человек не упал с неба и не возник в один день, а, как все растения и животные, развился из лона природы из первоначально более простых форм. И даже культурологу, далекому от природы, станет ясно, что одни и тс же законы действуют в растительном, животном и человеческом мире. И заслуга самого гениального немецкого биолога Эрнста Геккеля в том, что он первым проложил путь к пониманию этого.

Но еще важней, чем процессы происхождения индивидуума, тс процессы, которые определяют будущее его жизненных потенций и энергий. Это, в частности, качество и количество его потомков. Количество имеет решающее значение для образования любой группы и общности. Этот процесс можно рассматривать с точки зрения его взаимосвязей, обусловленных средой или наследственностью. Последние идут через семью, род и расу вплоть до вида. И здесь подтверждается наше определение: раса это общность характерных наследственных признаков внутри вида.

В случае взаимосвязей, обусловленных средой, речь может идти о процессе «отбора на пригодность» или «отсеивания», который является основой социального отбора. Ряд человеческих групп, образовавшихся иод влиянием среды, идет от профессиональных групп и языковых сообществ до племен и государств. Среда в этих случаях создастся самими людьми, это нс дикая природа, так что она в свою очередь зависит от расы. Но законы природы действуют и в ней, потому что природа, как мы уже говорили, нигде нс кончается. В этом смысле и культура - часть природы. И так мы приходим к понятию «народ».

Уже теперь ясно, что I шрод это нс часть одного I «следственного мира (расы) или одной среды (государства и языкового сообщества); в определении его сущности участвуют оба этих фактора.

Прежнее понятие народа

Что такое народ? Этот вопрос может показаться банальным и липшим, но нельзя терпеть такое положение, когда каждый простой человек имеет вполне определенные представления о своем пароде и его отличиях от других народов, а у науки до сих пор ист ответа на этот вопрос.

«В народе» настроение именно таково, как с ужасом пишет теолог Вспдланд: «Самый простой вариант это безграничная преданность народу, до такой степени, что его реальность становятся реальностью и ценностью как таковыми, и эти чувства овладевают человеком целиком. Рядом с ними религия, нс говоря о христианстве, нс играет больше роли, хотя враждебного отношения к пей тоже нет. Такое настроение, хотя оно и нс осознано, характерно сегодня для бесчисленного количества людей, и христианская церковь должна всерьез воспринять это как критику и как призыв к покаянию». По было бы роковым обстоятельством для парода, если бы дискуссию о сущности парода вели одни теологи, а наука относилась бы пассивно к их интерпретациям... Они проповедуют, что мировая реальность это «мир греха» и спастись можно лишь но божьей милости. Разумеется, это не паука, но пока в немецких университетах есть факультеты теологии, последняя заявляет претензии на звание науки и умеет вставлять правильные ответы, например, на вопрос, является ли парод «организмом», вперемешку с «чистой теологией», но и независимо от конфликта с клерикальной наукой, государственное право, обществоведение, история и литературоведение должны получить собственные представления о процессах возникновения и гибели народов и о его паилучшей организации с учетом этих процессов. В перспективе нельзя следовать рекомендации Кольбенхейера, чтобы индивидуум, поскольку его сознание нс в силах охватить биологическую реальность народа в целом, ограничился се эмоциональным восприятием. Вспомним эпоху романтизма: именно тогда, несмотря на эмоциональное восприятие народности, суть се осталась неосознанной, а эмоции - нереализованными.

Но если мы обратимся к прославившемуся своими книгами «Кврси и экономическая жизнь» (1911) и «Немецкий социализм» (1934) экономисту и социологу Вернеру Зомбарту, мы обнаружим в его вышедшей в 1938 году книге «О человеке» такие рассуждения о народе: «Может быть, и понятие народа это фантом, никакого народа нет, есть только немецкий народ, а может быть, и его тоже пет...» Одного этого высказывания члена Прусской академии наук достаточно, чтобы понять, насколько необходимо научное понятие парода.