user - Раса и мировоззрение

Бго основной постулат: Служение внутренне присущей нам, дайной нам Природой (Богом, Провидением) свсрхиндивиду- альпой, т. с. не кончающейся на нас жизненной силе (расе) - внутренний смысл нашей жизни, которому подчинено все: политика, наука и мировоззрение.

Бщс Альфред Плетц, основатель немецкой расовой гигиены, однажды сказал: «Когда этик ищет расположенную вис индивидуума, нс трансцендентную опорную точку человеческих действий, когда политик сражается за великие жизненные интересы, конечной целью, сознают они это или нет, всегда является органическое жизненное целое, представленное расой».

И Ленц, верный Экхарт расовой гигиены и биологии наследственности, пришел к сходным формулировкам: «Мы находим удовлетворение в защите нашей расы, и когда это называют эгоизмом, нас это нс пугает. У того, кто находит свою выгоду в работе для своей расы, свое счастье - в жизни ради нес, его самолюбие относится к такому Я, которое выше, чем его собственное. В этом смысле идеал расы не противоположен идеалу личности, наоборот, он может наполнить содержанием пустой само по себе личный идеал, ибо нет подлинной личности без путеводной звезды высшей нравственной цели». «Простое наслаждение быстро приводит к пресыщению и скуке, а счастье становится еще дальше. Здоровье расы - самая прочная основа для счастья личности и для всеобщего счастья. Выродившийся народ неизбежно будет несчастен, даже обладая всеми сокровищами мира. Расовая гигиена тоже служит всеобщему счастью, по нам нужна нс раса для счастья, а счастье для расы.

Так же относимся мы и к культуре. Что бы пи говорили о культуре, она возникает и падает вместе со своими носителями. Культура, которая ведет расу в пропасть, это не культура.

Расовая гигиена это тоже культурная работа. Только нездоровая и внутренне противоречивая культура может оспаривать расовый идеал.

Как и культуре, истории тоже придает смысл только расовый идеал» (Ф. Ленц). «Конечный смысл истории, как и жизни, - сама жизнь» (Редель). «Победа жизни - смысл мира» (Кранхальс). «Смысл жизни в том, чтобы придать смысл миру», - говорил мюнхенский профессор философии Вольфганг Шульц, умерший 15 сентября 1936 г.

Всеохватывающий характер законов природы

Человек - звено Вселенной и результат действия законов природы. Для этих законов нет границ, даже там, где мы еще не можем уловить причинной связи. Человек не «божественное существо» и нс «грешная тварь», он повинуется, в сущности, тем же законам, что и животные и растения, если только они не превращаются в специфические для человека биологические законы и расовые законы... Человек вышел из животного мира и имеет животных предков. Этим объясняется и удивительное совпадение генетических процессов у животных и человека. Поэтому неверно называть философию человека «метафизикой». По-гречески «фюсис» значит «природа», а природа для нас, людей, не имеет конца! Поэтому и наши гуманитарные пауки, включая философию, должны опираться па природу и се закономерности. «Почему мы должны называть вводящим в заблуждение, чужим словом «метафизика» мировоззрение, которое у арийцев может основываться только на соответствующей действительности картине мира, а значение, которое соединяет в себе жизненно важные принципы всех основных наук? Физика значит природа, мы элементы природы и подчинены ее законам. Почему наша мудрость должна быть нс познанием законов природы, а «метафизикой», «сверх-ириродой», которая раньше автоматически вырождалась в нсирироду и антиирироду?» (Летель). Непонятно, почему «свсрх»-нрирода или закрытое для наших чувств бытие по ту сторону природы, чего при гипотезе о бесконечности природы логически не может быть, лучше природы. Па чем основано мнение, что метафизика для людей ценней чем физика или биология? /(ля нас, как живых существ, действительны только законы природы. Философия имеет для нас смысл лишь в том случае, если она ищет и находит свои опоры в природной реальности. Чаще

всего те, чья собственная природа и «физика» не в порядке, те, кто нездоров, заигрывают с мыслью, что «метафизическое» лучше их земной реальности, но для большинства здорового народа такие подсобные конструкции в качестве духовного фундамента непригодны.

То же самое, лишь несколько иными словами, говорит Кольбенхейер («Индивидуум и общество», Мюнхен, 1939). Он отвечает на вопрос, почему до сих пор не осознано, что наш мозг выполняет функцию органа приспособления к борьбе за существование, которую индивидуумы ведут ради продолжения жизни: «Мы видим причину в том, что сознанию, душе - даже если оставить в стороне религиозные трактовки - философия и сегодня еще, но привычке, приписывает значение метафизической сущности, начала бытия». «Для тех. Кто мыслит подобным образом, невозможно видеть в сознании биологическую функцию организма. Они нс могут осознать и значение центрального органа для познания биологического приспособления». И зтот немецкий поэт-философ считает понятие метафизического ложным. Наконец, Л. Розенберг ясно заявил: «Новая философия исходит нс из метафизических спекуляций, а из германского учения о ценностях».

Для нас важно твердо стоять на этих позициях расового мышления, прежде всего, по той причине, что с теологической и нстсологичсской стороны постоянно предпринимаются попытки, бегло признав участие биологических факторов в становлении и исчезновении народов, все же объявить сущность парода «метафизической». Это становится совершенно яспщм, когда, например, Кельтср в своей работе «Парод как основное понятие учения о государстве» (Люнсн, 1936) пишет: «Политическая деятельность народа подчиняется тем же закономерностям, что и деятельность расы. 11о если рассматривать эту обусловленность как единственную или единственно решающую, мы останемся в биологическо-природной сфере. Путь народа в истории, т. е. его политическая история, будет тогда рассматриваться как результат действия естественных закономерностей. 11о нам следует оставить сферу матсриалистичсски- биологичсского мышления и вернуться к метафизическому смыслу бытия парода, его особому назначению и миссии среди пародов мира, на чем раньше основывалось ius divinum народа в мире и в истории». Кельтср совершенно прав, когда он заявляет, что парод нс только расово обусловлен, ибо тогда народ и раса были бы идентичны. Однако бегство в «метафизику» уводит его от знания того, какие другие части общих закономерностей природы, кроме расовых закономерностей, играют большую роль в реальной жизни народа как феномена. Тому, кто мыслит расовыми категориями и опирается на законы природы, представляется целесообразным заменить слово «метафизика» как лозунг секуляризованной христианской теологии, более ясными и однозначными выражениями, которые лучше подходят для иерархии ценностей, соответствующей картине мира, управляемого законами природы.