Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Однако в Theologische Jugendschriften содержится еще одна идея, которая вплотную подводит к его позднейшей логике. Во фрагменте, озаглавленном Glauben und Wissen, Гегель пишет: «Единение и Бытие (Sein) равнозначны, в любом суждении связка «есть» выражает единение субъекта и предиката, иными словами — Бытие». [68] Ibid. S. 383. Для того чтобы как следует истолковать это утверждение, нам пришлось бы основательно рассмотреть основные направления в европейской философии начиная с Аристотеля. Здесь мы скажем несколько слов относительно смыслового фона и содержания данной формулы.

Гегелевское утверждение предполагает, что между «быть» (Sein) и бытием (Seiendes) или между конкретным бытием и бытием-как-таковым существует определенное различие. С такого же различия началась история западной философии:оно появилось в ответе на вопрос «что такое бытие?», вдохновлявшего греческую философию от Парменида до Аристотеля. Окружающее нас бытие конкретно: камень, инструмент, дом, животное, событие и т. д. Тем не менее относительно всего этого мы утверждаем, что оно определенным образом существует, то есть приписываем ему бытие. Бытие, которое мы приписываем всему названному, не представляет собой какую-то конкретную вещь в этом мире, но является общим для всех конкретных вещей, которым его можно приписать. Это говорит о том, что должно существовать бытие-как-та- ковое, отличаясь от любого конкретного бытия, тем не менее может быть ему приписано и поэтому может быть названо действительным «бытием», наличествующим во всем многообразии конкретных проявлений бытия. Бытие-как-таковое — это то, что является общим по отношению ко всем проявлениям бытия, что является как бы их субстратом. Отталкиваясь от данной точки зрения, было сравнительно легко осмыслить это предельно общее бытие как «сущность всякого бытия», «божественную субстанцию», «предельно реальное» и, таким образом, сочетать онтологию с теологией. Эта традиция заявляет о себе и в «Логике» Гегеля. Аристотель был первым, кто стал рассматривать бытие-как-таковое, в равной мере причастное любому конкретному бытию, не как обособленную метафизическую сущность, а как процесс или движение, благодаря которому каждое конкретное бытие становится тем, что оно подлинно есть. Согласно Аристотелю всю сферу бытия пронизывает различие между сущностью (оия/а) и ее различными акцидентными состояниями или модификациями (1а зушЬеЫко- 1а). В строгом смысле слова действительное бытие — это сущность, под которой подразумевается отдельный конкретный предмет органической или неорганической природы. Он является субъектом или субстанцией, которая, претерпевая движение, собирает воедино и удерживает различные состояния и стадии своего существования. Различные способы бытия представляют разнообразные способы единения антагонистических отношений; они соотносятся с различными способами сохранения самотождественности в изменениях, рождения и гибели, обретения определенных свойств и пределов и т. д. Гегель включает основную концепцию Аристотеля в свою философию: «различные способы бытия представляют собой более или менее полные единства». [69] 1 Ы <1 Б . 384. Бытие означает единение, а единение означает движение. В свою очередь движение Аристотель определяет в категориях потенциального и актуального. Различные формы движения обозначают различные способы осуществления потенциальных возможностей, коренящихся в сущности или движущейся вещи. Оценивая различные способы движения, наивысшим из них Аристотель признает такое, в котором всякая потенциальность становится полностью актуальной. Бытие, которое движется или развивается в соответствии с этим высшим способом, выступает как чистая епегде1а. Такое бытие не имеет никакого материала для актуализации, внешнего или чуждого ему: оно полностью самотождественно в любой момент своего существования. Если бы такое бытие существовало, все его существование заключалось бы в мышлении. Субъект, чья самодеятельность — мысль, не имеет никакого отчужденного или внешнего объекта; мышление «схватывает» и удерживает объект как мысль, и разум постигает разум. Истинное бытие — это истинное движение, которое является деятельностью совершенного единения субъекта со своим объектом. Таким образом, истинное Бытие есть мысль и разум.

Свой анализ в «Энциклопедии философских наук» Гегель завершает отрывком из «Метафизики» Аристотеля, в котором истинное Бытие осмысляется как разум. Это не просто иллюстрация, так как философия Гегеля в широком смысле является переистолко- ванием онтологии Аристотеля, освобожденной от метафизического искажения и связанной с ширящимся требованием современного рационализма, согласно которому мир должен быть преобразован в посредника для свободно развивающегося субъекта, одним словом, стать реальностью разума. Гегель был первым, кто заново открыл предельно динамичный характер аристотелевской метафизики, трактующей всякое бытие как процесс и движение, — эта динамика была

полностью утрачена в формалистической традиции его последователей.

Аристотелевская концепция, согласно которой разум есть истинное Бытие, проводится путем отъединения этого бытия от остального мира. Моив-Шеов — не причина и не творец мира и является его перводвига- телем только благодаря сложной системе посредников. Человеческий разум — лишь его слабое подобие. Тем не менее жизнь разума — это высшая жизнь и высшее благо на земле.

Эта идея тесно связана с действительностью, не позволяющей адекватно осуществиться возможностям, которые присущи людям и вещам, и, таким образом, это осуществление полагалось в деятельности, максимально независимой от господствующих несообразностей реальности.

Превращение сферы духа в единственную область свободы и разума было обусловлено миром анархии и рабства. Во времена Гегеля исторические условия по- прежнему давали о себе знать; очевидные возможности не находили своего осуществления ни в обществе, ни в природе, и человек не был свободным субъектом своей жизни. Поскольку онтология — это учение о наиболее общих формах бытия и поскольку, будучи таковым, оно отражает проникновение человека в самую общую структуру реальности, вряд ли приходится удивляться, что основные идеи онтологии Аристотеля и Гегеля оказывались одними и теми же.

В 1801 г. Гегель начал свою академическую карьеру в Йене, которая в ту пору была философским центром Германии. До 1799 г. там преподавал Фихте, а в 1798 профессорское звание получил Шеллинг. В1799 г. была опубликована кантовская «Metaphysik der Sitten», содержащая философию общества и права, а три его «Критики», ставшие революцией в философии, по-прежнему оказывали первостепенное влияние не интеллектуальную жизнь. Поэтому вполне естественно, что в своих первых философских статьях Гегель сосредоточивался на учениях Канта, Фихте и Шеллинга и ставил проблемы в контексте направлений, задаваемых прениями, разгоревшимися среди немецких идеалистов,