Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Всеобъемлющее значение только что очерченной концепции выражается в утверждении, согласно которому негативность присуща всем конечным вещам и является их подлинно диалектическим «моментом».3 Это «глубочайший источник всякой деятельности, живого и духовного самодвижения».4 Негативность, которой обладают все вещи, — необходимая прелюдия их реальности. Именно состояние недостаточности заставляет субъект искать лекарство, и в этом смысле оно положительно.

Движущей силой диалектического развития является стремление преодолеть негативность. Диалектика — это процесс, совершающийся в мире, где способ существования людей и вещей пронизан противоречивыми отношениями, так что любое конкретное содержание может быть развернуто только благодаря переходу в свою противоположность. Последняя является неотъемлемой частью первого, и все содержание в целом представляет совокупность всех противоречивых отношений, которые в нем предполагаются. С логической точки зрения диалектика начинается тогда, когда человеческий рассудок обнаруживает свою неспособность адекватно постичь что-нибудь из данных ему количественных или качественных форм. Данное качество или количество кажется «отрицанием» вещи, которая ими обладает. Здесь нам придется обратиться к Гегелю за более обстоятельным разъяснением этого положения.

Он начинает с рассмотрения мира, как тот представляется здравому смыслу. Мир состоит из бесчисленного множества вещей (Гегель называет их «нечто» (Etwas), каждая из которых обладает самобытными качествами. Качества конкретной вещи отличают ее от других вещей, и поэтому для того, чтобы выделить ее, достаточно их перечислить. Стол, находящийся в этой комнате, используется как письмен-

ный; он изготовлен из орехового дерева, он тяжелый, деревянный и т. д. Быть письменным столом, коричневым, деревянным, тяжелым и т. д. — не то же самое, что быть просто столом. Данный стол представляет собой некакое-то из названных качеств и не их совокупность. Согласно Гегелю конкретные качества в то же время являются «негацией» стола-как-такового. На это обычно указывают суждения, в которых в качестве предикатов стола выступают его качества. Они имеют формальную логическую структуру А есть В (то есть, не А). Суждение «стол коричневый» кроме прочего выражает и ту мысль, что стол отличается от себя самого. Это первая абстрактная форма, в которой выражается негативность всех конечных вещей. Само бытие нечто выступает как отличное от себя. Согласно Гегелю оно существует в своем «инобытии» (Апс1егз- зет).

Однако попытка определить нечто с помощью его качеств не завершается негативностью, но предполагает еще один шаг. Вещь невозможно понять через ее качества без соотнесения с другими качествами, которые, по существу, исключаются теми, которыми она обладает. «Деревянный», например, имеет смысл только благодаря соотнесению с каким-то другим не деревянным материалом. Значение слова «коричневый» предполагает знание других цветов, противоположных коричневому и т. д. «Качество соотносится с тем, что оно исключает, так как оно не существует как абсолют, самостоятельно, но так, что его самостоятельность обусловливается лишь настолько, насколько существует какое-либо другое (качество)». [114] Hegel (7. . Ьпеггёег 1 л ^ с . Б . 4. Мы в любом отношении выходим за пределы качеств, долженствующих ограничивать вещь и отличать ее от другой вещи. Таким образом, ее кажущаяся устойчивость и ясность превращается в бесконечную цепь «отношений» (Beziehungen).

Итак, начальные главы гегелевской «Логики» показывают, что когда человеческий рассудок отваживается следовать своим представлениям, он сталкивается с распадом четко определенных им объектов. Во-первых, он обнаруживает, что совершенно невозможно отождествить какую-нибудь вещь с тем состоянием, в котором она в настоящее время находится. Попытка отыскать понятие, которое подлинно определяет сущность вещи, погружает дух в бесконечный океан отношений. Любую вещь надо понимать в отношении к другим вещам, так что эти отношения становятся самим бытием данной вещи. Эта бесконечность отношений, которая, как кажется, предвещает несостоятельность любой попытки уловить характер вещи, для Гегеля как раз наоборот становится первым шагом в ее истинном познании. И это действительно первый шаг, если он сделан правильно.

Данный процесс Гегель характеризует через анализ понятия «бесконечности». «Бесконечность» бывает двух видов: «дурная» и «подлинная». Дурная, или ложная, бесконечность является, так сказать, неверной дорогой к истине. Она представляет собой попытку преодолеть неадекватность определения с помощью увеличения родственных качеств в надежде когда-то добраться до конца. Рассудок просто отслеживает отношения по мере их появления, присовокупляя очередное в тщетном усилии исчерпать и определить содержание объекта. Эта процедура имеет рациональное ядро, но лишь настолько, насколько предполагается, что сущность объекта состоит из его отношений к другим объектам. Однако отношения нельзя постичь с помощью «ложной бесконечности» простых «добавочных связей» (Und-Beziehungen), посредством которых здравый смысл связывает один объект с другим.

Отношения надо постигать иначе. Их надо рассматривать как созданные самим движением объекта. Объект же надо понимать как предмет, который сам утверждает и «устанавливает необходимые отношения к своей противоположности». [115] Ibid. S. 32. Это предполагает, что, имея бесконечную власть над своим собственным развитием, объект может оставаться собой, несмотря на то, что любой конкретный этап его существования является его «негацией», «инобытием». Иными словами, объект надо постигать как «субъект» в его отношениях к его «инобытию».

Как онтологическая категория «субъект» — это сила бытия «быть-у-себя-самого в инобытии» (Bei-sich- selbst-sein im Anderssein). Только такой способ существования вбирает негативное в позитивное. Они перестают противостоять друг другу, когда движущая сила субъекта делает негативность частью единства этого субъекта. Гегель говорит, что субъект «опосредствует»

(vermittelt) и «снимает» (aufhebt) негативность. В ходе этого процесса объект не распадается на свои различные качественные и количественные определения, но сохраняет субстанциональное единство во всех своих отношениях с другими объектами.

Такой способ бытия или существования Гегель называет «подлинной бесконечностью». [116] Ibid. S. 30-34. Бесконечность — это не нечто, находящееся позади или вне конечных вещей, но их истинная реальность. Бесконечное — это способ существования, в котором реализуются. все потенциальные возможности и в котором всякое бытие достигает своей окончательной формы.