Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

Основные идеи Гегеля получат более ясное изложение, когда мы перейдем к обсуждению окончательной системы логики. Уже первая логика Гегеля свидетельствует о его стремлении прорваться сквозь ложную неподвижность наших понятий и показать ведущее противоречие, таящееся в любом способе существова- [117] ‘ Cp.: Hegel G. Science of Logic. Vol. I. P. 61. [118] Hegel G. Jenenser Logic. P. 109. ния и призывающее к более высокому мышлению. «Логика» дает только общую форму диалектики в ее соотнесении с основными формами бытия. Более конкретные связи прослеживаются в гегелевской «Реальной философии» и, особенно, в его социальной философии. Не вдаваясь в трудности перехода от «Логики» и «Метафизики» к «Философии природы» (которая будет рассмотрена вместе с окончательным вариантом «Логики»), мы перейдем прямо к «Йенской философии духа», в которой речь идет об исторической реализации свободного субъекта, человека.

История человеческого духа начинается не с борьбы между индивидом и природой, поскольку индивид — более позднее произведение человеческой истории. Сначала о себе заявляет всеобщее (Allgemeinheit), хотя и в уже готовой «непосредственной» форме. Это еще не рациональная всеобщность, она не обладает качеством свободы и поэтому вскоре распадается на множество антагонизмов. Изначальное единство, присутствующее в историческом мире, Гегель называет «сознанием», тем самым еще раз подчеркивая, что мы вступаем в область, где все имеет характер субъекта.

Первая форма, которую сознание принимает в истории — это не форма индивида, а форма всеобщего сознания, которая, быть может, лучше всего проявляется как сознание первобытной группы людей, в которой всякая индивидуальность поглощается всеобщим. Чувства, ощущения и понятия являются достоянием всех, а не индивида, так что сознание определяется общим и необособленным. Однако даже это единство содержит противопоставление: сознание — это только то, что возникает через противопоставление его объектам. Будучи объектами сознания, они, конечно же, предстают как «постигнутые» (begriffene Objekte) или как те, которые нельзя отъединить от субъекта. Их «постигаемость» является частью их природы в качестве объектов. Таким образом, обе стороны противопоставления, сознание и его объекты, име- ютформу субъективности, как, впрочем, и все другие виды противопоставления в царстве духа. Интеграция противостоящих друг другу элементов может происходить только внутри субъективности.

Согласно Гегелю человеческий мир развивается как ряд интеграций, объединяющих противоположности. На первой стадий субъект и его объект имеют форму сознания и его понятий; на второй — они предстают как индивид, противоборствующий другим индивидам, и на последней — как народ. Только на последней стадии достигается завершение длительного процесса интеграции субъекта и объекта; народ имеет свой объект в себе самом; его усилия направлены только на самовоспроизведение. Трем стадиям соответствует три различных «посредника» интеграции: язык, труд и собственность.

Первая система Гегеля

Субъект

Посредник

Объект

1.

Сознание

Язык

Понятия

2.

Индивиды или группа индивидов

Труд

Природа

3.

Народ

Общность

индивидов

Собственность

Народ

Общность

индивидов

Язык — это посредник, с помощью которого завершается первая интеграция субъекта и объекта. [119] Гегель Г. В. Ф. Йенская реальная философия // Работы разных лет в двух томах. М ., 1972. Т . 1. С . 294. [120] Там же . С . 341. Кроме того, он представляет собой первую действительную всеобщность (Allgemeinheit) в том смысле, что он объективен и используется всеми индивидами. С другой стороны, язык — первый посредник процесса индивидуации, так как через него индивид достигает господства над объектами, которые он знает и которым дает имена. Человек способен определить сферу своего влияния и не допускать туда других только в том случае, если он знает свой мир, осознает свои потребности и силы и сообщает это знание другим. Таким образом, язык выступает и как первое средство присвоения.

Язык дает индивиду возможность занять осознанную позицию по отношению к своим ближним и утверждать свои потребности и желания в противовес потребностям и желаниям других индивидов. Сложившийся антагонизм интегрируется благодаря процессу труда, который вдобавок становится решающим фактором развития культуры. Трудовой процесс является причиной различных видов интеграции, обусловливая все последующие формы всеобщего, соответствующие этим видам: семью, гражданское общество и государство (последние два термина появляются только в позднейшей философии Гегеля). Сначала труд объединяет индивидов в семью, которая в качестве «семейной собственности»“ присваивает объекты, необходимые для ее существования. Однако семья обнаруживает, что она находится среди других обладающих собственностью семей. Разворачивающийся в результате этого конфликт — это конфликт не между индивидом и объектами его желания, а между одной группой индивидов (семьей) и другими такими же группами. Объекты уже «присвоены»; они представляют собой (актуальную или потенциальную)собственность индивидов. Для Гегеля институционализация частной собственности означает, что в конечном счете «объекты» включаются в мир субъективного: они больше не являются «мертвыми вещами», но в своей тотальности принадлежат сфере самореализации субъекта. С трудом их приобретая и упорядочивая, человек тем самым делает их неотъемлемой составной частью своей личности. Таким образом, природа занимает свое место в истории человека, а история, по существу, становится человеческой историей. Любое историческое противоборство становится противоборством между группами обладающих собственностью индивидов. Эта широкая концепция полностью определяет последующие толкования царства духа.

С появлением многочисленных семейных образований, обладающих собственностью, между ними начинается «борьба за взаимное признание» их прав. Поскольку собственность воспринимается как существенный конститутивный элемент индивидуальности, индивид должен сохранять и защищать ее, чтобы утверждать себя как индивида. Согласно Гегелю возникающая в результате этого борьба не на жизнь, а на смерть может завершиться только в том случае, если противостоящие друг другу индивиды интегрируются во всеобщность народа [Volk).

Этот переход от семьи к народу в общих чертах соответствует переходу от «состояния природы» к состоянию гражданского общества, как это понималось в политических теориях XVIII века. Толкование Гегелем «борьбы за взаимное признание» мы рассмотрим в нашей характеристике «Феноменологии духа», где она знаменует наступление свободы. Результатом борьбы за взаимное признание становится первая реальная интеграция, наделяющая противоборствующие группы и индивиды объективным общим интересом. Сознание, которое достигает этой интеграции, снова представляет собой всеобщее (Volksgeist), однако его единство больше не является примитивным и «непосредственным». Теперь оно в значительной мере представляет собой результат осознанных усилий, направленных на то, чтобы существующие антагонизмы действовали во благо целому. Гегель называет его опосредствованным (vermittelte) единством. Термин «опосредствование» являет здесь свое конкретное значение. Деятельность опосредствования — не что иное, как трудовая деятельность. Благодаря труду человек преодолевает отчуждение между объективным и субъективным мирами; он превращает природу в необходимого посредника своего саморазвития. Формируясь благодаря труду, объекты становятся частью субъекта, который способен узнать в них свои потребности и желания. Однако благодаря труду человек утрачивает свое обособленное существование, в котором он находился, будучи индивидом, противостоявшим всем прочим индивидам; он становится членом общности. Благодаря своему труду индивид превращается во всеобщее, так как по самой своей природе труд представляет собой всеобщую деятельность: его продукт подлежит обмену среди всех индивидов.