Карл Ренц - Комментарии к Евангелию от Фомы

В логии 77 Иисус сказал: «Я — свет, который на всех».

Да, будьте светом на самом себе. Это первое и последнее переживание. Бог начинается там, где прекращается то, что может быть пережито. И, где начинается переживание, заканчивается Бог. Это очень просто. Где начинается знающий, закачивается Знание. Мы не найдём покоя ни в каком переживании, и об этом также говорится в Евангелии от Фомы.

Да, в логии 27: «Если вы не поститесь в мире, вы не найдёте царства».

Именно такой покой является природой того, что есть, но что невозможно почувствовать, радостью Того, которое не может быть познано. Поэтому худшее, что мы можем вообразить, — что никогда не будем покоя, — это радость! Покоя не будет никогда и ни для кого, он недостижим, и это — радость!

Ученики сказали Иисусу: Скажи нам, каким будет наш конец. Иисус сказал: Открыли ли вы начало, чтобы искать конец? Ибо в месте, где начало, там будет и конец. Блажен тот, кто будет стоять в начале; он познает конец и не вкусит смерти.

Иисус обращается к Тому, которое предсуществует. И То, чьё существование предшествует началу, предшествует также и концу. Предсуществующее находится за пределами, а запредельное предсуществует. Нисаргадатта говорил о том, что предшествует Сознанию, и так же озаглавлена одна из его книг: «Прежде сознания». Будь началом, и Ты будешь концом.

То, чем ты являешься, — не чувственный объект. Ты не объект. Ты не в этом мире. Ты не от мира сего. Ты всегда прежде и никогда в чём бы то ни было.

Что бы я о себе ни сказал, я всегда предшествую.

Да, всегда предшествуешь. Предшествуешь всему. Ты всегда прежде мира, прежде чувств, прежде всего, что бы Ты ни вообразил. Но, чтобы быть способным думать, Ты должен быть, и это То, что ты есть. Это Знание, знание истинного Я: предшествовать знанию. Именно поэтому мы называем То субстратом, откуда уже более ничего нельзя извлечь, которому больше не предшествует ничего. Это тот Urgrund , о котором говорил Майстер Экхарт: «Безосновная основа». Основание, у которого нет основания.

Логия 84 ссылается на модели, заложенные в нас в самом начале:

Иисус сказал: Когда вы видите ваше подобие, вы радуетесь. Но когда вы видите ваши образы, которые произошли до вас, которые не умирают и не появляются, — сколь великое вы перенесёте?

Это значит, что бесконечность Существования невыносима для относительного эго, поскольку маленькое «я» никогда не сможет ухватить широту, безграничность бесконечности, и в этом непереносимом состоянии оно исчезает. Только это бесконечное состояние есть лёгкость Бытия. «Невыносимая лёгкость Бытия» хороша описана в этой логии. Потому что для Того, которое предшествует всему, эта лёгкость естественна. Но для того, кто является лишь его образом, То невыносимо и остаётся недостижимым. Идея «Бытия» не сможет стать тем, что предшествует этой идее. Что бы эта идея ни делала для достижения Того, что предшествует, она остаётся лишь идеей. Это тщетность любого желания, любого действия, любого усилия стать Тем, чем мы являемся. Никакое действие, никакое знание не может сделать тебя Тем, что ты есть. Образ никогда не сможет стать тем, что он олицетворяет. Идея никогда не становится Тем, из чего она приходит. Она мертва. Любая идея мертва. Жизнь сама по себе предшествует любой идее о жизни. И То, которое не является идеей о жизни, То, что есть сама Жизнь, не знает Жизни, потому что оно есть Жизнь.

Я есть истинная Жизнь. Я не нечто живое, я — сама Жизненность. Предсуществующее невообразимо, и поэтому Ты — невообразимое. Ты не можешь подумать до того, как ты подумал. Что бы ни было сказано или не сказано, оно всегда идёт после. Таким образом, я не могу предшествовать себе мысленно. Я всегда прежде идеи. Мышление — это отражение, но оно не предшествует отражению.

Если я говорю: «я, Абсолют», то это слишком поздно, поскольку уже произошло различение. И я не могу так говорить.

Говоришь ты это или нет, думаешь ты так или нет, знаешь ты это или нет, это не важно. В любом случае ты Этим являешься. Это свобода, или покой. Свобода от всякой необходимости знать или не знать Себя.

Является ли радость природой Природы, является ли она счастьем, но счастьем без объекта, не привязанным ни к чему внешнему?

Природой без кого-то, кто радостен. Без обстоятельств радости. Именно поэтому это называется тишиной. Личное счастье зависит от относительной гармонии. Ты называешь отсутствие страданий состоянием счастья или удовлетворения. Но насколько же счастье сильнее, или реальнее, без того, кто может быть счастлив или несчастлив! Отсутствие страдающего — это тишина, которой Ты являешься, никогда не зависящая от кого бы то ни было страдающего или счастливого.

Разве не является иллюзорное присутствие этой личности самым корнем страдания?

Коренная мысль страдающего — влюблённость в самого себя. Этот роман и есть страдание.

Это то, что случается вскоре после рождения?

Даже до рождения. Это влюблённость в первый свет, первую же идею существования.

Эта влюблённость начинает ограничивать то, что было безграничным.

Нет, она создаёт двойственность. В самом первом свете, в который Ты влюбляешься, уже присутствуют два «я»: тончайшее «я» и «я сам». С первой идеей существования возникают двое. Это то, что Будда называл происшествием. Первое воображение.

Я думаю, это то, что имел в виду Иисус, когда он говорил об открытии начала.

Да, начала и конца. Потому что начало — это конец иллюзии. Если ты видишь начало как первую идею, то ты видишь, что эта первая идея — уже фантом, не могущий быть Тем, что ты есть. И в этом ты покоишься. Поскольку Ты не можешь знать больше, чем свет.

Французский писатель Селин не был гностиком, однако он понимал, что то, что должно последовать за рождением, — полная катастрофа. Он шутливо говорил, что самая первая ошибка — родиться.

Это то же, что говорю я: эта идея безумна, и с этой безумной идеи души и духа начинается психиатрическая больница.

Но ведь ошибок нет.

Вопрос не в этом. Каждый аспект существования — это абсолютный аспект существования, но я говорю о следующем: как Себя познать? А коль скоро ты знаешь себя как нечто рождённое, коль скоро ты считаешь это тело «своим телом» и видишь его как отличное и оделённое от другого тела, то вероятнее всего, что ничего приятного ждать от этого не стоит. В момент отделения больше ничего не работает. Но когда ты знаешь себя как То, о котором Бог говорит: «я есть То Я есть», с этим миром всё в порядке. Знать себя как То, без знания того, чем ты являешься или не являешься, — это указатель на счастье без второго.