Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

Можно вспомнить, что в названиях «Ирландия» и «Гренландия» (Grünes-Land =«зеленая земля») сохранилась мысль о «зелени», и что Гренландия, вероятно, обладала богатой растительностью вплоть до времен Прокопия.

Вероятно, в этой связи Нибелунги и великаны представлялись создателями магических объектов и оружия, которое перейдет в руки асов и героев —например, громовой молот Тора, золотое кольцо и магический шлем Сигурда. Достаточно запутанная сага объясняет, как это оружие и объекты в итоге превратились в обязательства асов, когда они использовали их при реконструкции крепости Асгарда, преграждающей путь стихийным существам ( Видение Гюльви , 42).

Согласно изначальному северогерманскому мировидению, божественное бессмертие получает только знать из-за ее нечеловеческого происхождения, а также герои, избранные валькириями; очевидно, только их и кремировали. Как бы то ни было, в скандинавской традиции только этот ритуал, предписанный Одином, открывал двери в Валгаллу, а похороненные в земле (южный обряд) становились рабами земли.

Видение Гюльви , 3 (перевод О. Смирницкой — прим. перев .).

См. W. Golther, Handbuch , cit., pp. 211-213.

Это двойное влияние имеет свое типичное выражение в «Хелианде». Здесь, с одной стороны, Христос обладает воинскими и слабо соотносящимися с евангельскими чертами; с другой, мы встречаем преодоление той темной концепции судьбы ( Wurd ), которая в более поздние времена германской истории станет господствующей даже над божественными силами. В «Хелианде» Христос стоит у источника Wurd , и эта сила встречает в нем своего повелителя, становясь «чудесной силой божьей».

Тацит, Германия , XIV (перевод А. Бобовича — прим. перев .).

См. A. de Gobineau, Essai sur l'inégalité des races , cit., pp. 163-170; M. Guizot, Essais sur l'Histoire de France , cit., pp. 86, 201; O. Gierke, Rechtsgeschichte der deutschen Genossenschaften , cit., vol. I, pp. 13, 29, 105, 111 и т. д.

См. О. Gierke, Rechtsgeschichte , cit., pp. 88, 105.

M. Guizot, Essais , cit., pp. 261-262, 306-307, 308-311.

См. A. Dempf, Sacrum Imperium , cit., p. 143; F. Kern, Der rex et sacerdos im Bilde ( Forschungen und Versuche zur Geschichte des Mittelalters und der Neuzeit , Jena, 1913).

Как было справедливо замечено (см. M. Bloch, Les Rois thaumaturges , cit., p. 186), ни один средневековый монарх, каким бы он ни был могущественным и гордым, не чувствовал себя в состоянии осуществлять функцию обряда и жертвоприношения (как древние священные цари), перешедшую к духовенству. Хотя Гогенштауфены претендовали на сверхъестественный характер Империи, они не смогли реинтегрировать в ее представителях изначальную функцию rex sacrorum , в то время как глава церкви присвоил титул римских императоров pontifex maximus . В гибеллинской доктрине Гугона из Флери священное первенство Империи ограничивалось ordo (то есть внешней структурой христианства), исключая dignitas , причитавшееся только церкви.

См. Е. Kantorowicz, Kaiser Friedrich II , cit., pp. 523, где говорится о «императорской крови» по отношению к Гогенштауфену: «Особый дар связан с такой кровью, поскольку тому, кто появляется из нее, «дано познать тайны царства Божия... которые другие могут постигать только воображением»... Божественный род римских цезарей вновь проявился в Гогенштауфене, «божественный род божественных Августов, которому всегда светит звезда», который идет от Энея, отца римского народа, через Цезаря до Фридриха и его потомков, прямой линией. Все члены этого имперского рода называются божественными. И не только смертные предки, сидевшие на имперском троне, называются божественными, но все принадлежащие императорскому роду Гогенштауфенов... Так, постепенно, стала божественной не только императорская функция как таковая, как уже во времена Барбароссы, и даже не только личность Фридриха, но сама кровь Гогенштауфенов. Если бы господство Гогенштауфенов длилось полвека, если бы надежда на Фридриха Третьего, о котором пророчествовали Сивиллы, сбылась, то Запад вновь увидел бы «божественного Августа», проходящего через врата Рима и возжигающего ладан на алтаре перед своей статуей. С Гогенштауфенами на Западе в последний раз появился «божественный род»».

См. R. Coudenhove-Kalergi, Held oder Heiliger , Wien, 1927, pp. 68-69.

См. J. Evola, Il mistero del Graal , cit., passim. Хотя «царский характер Грааля» может считаться центральным символом тайной традиции гибеллинов, символическая генеалогия, представленная Вольфрамом фон Эшенбахом, демонстрирует связь этой традиции с идеей «царя мира» и с антигвельфским аспектом крестовых походов. Эта генеалогия соединяет короля Грааля с «пресвитером Иоанном» (который и является одним из средневековых образов «царя мира») и рыцарем Лебедя —символическим именем вождей крестовых походов —таких, как Готфрид Бульонский.

См. А. Graf, Roma nella memoria e neue immaginazioni del Medioveo , cit., vol. II, pp. 500-503.

См. Ε. Gebhart, L'Italia mistica , Laterza, Bari, 1934, p. 117.

Е. Gebhart, L 'Italia mistica , cit., p. 115.

См. Ε. Aroux, Les Mystères de la Chevalerie , cit., p. 93.

Cм. La Chancon du Chevalier au Cygne at Godefroi de Bouillon , éd. Hippeau, Paris, 1874-7. В рыцаре Лебедя, чья родина лежит в небесах и который уклоняется от любви Эльзы, видна антигинекократическая тема, свойственная героическим периодам, уже встречавшаяся в мифах о Геракле, Энее, Гильгамеше, Рустаме и так далее.

Легисты —юристы, разрабатывавшие и внедрявшие в юридическую практику римское право в противовес церковному праву. Декретисты —юристы, занимавшиеся каноническим правом. — прим. перев .

См. J. Reyor, Le Saint-Empire et l'Emperator rosicrucien II Voile d'Isis , n. 179, p. 197.

R. Guenon, Autorité spirituelle et pouvoir temporel , cit., p. 111.

В Европе французские легисты первыми стали утверждать, что король национального государства получает свою власть непосредственно от Бога и является «императором в своем королевстве».

R. Guenon, Autorité spirituelle , cit., p. 111.

R. Guenon, Autorité spirituelle , cit., p. 112 и далее.

См. R. Guenon, Autorité spirituelle , cit. С другой стороны, из того факта, что германские народы, несмотря на Реформацию, лучше всех прочих сохранили феодальные структуры, следует, что они были последними, кто воплощал —вплоть до войны 1914-1918 гг. —высшую идею, противостоящую идеям национализма и мировой демократии.

Дословно «сообщество светских государей» (лат.), идея Фридриха II об имперском пространстве-ойкумене с общими законами. — прим. перев.