Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Панарин А.С. Искушение глобализмом. — М., 2002. — С. 207.

Ницше Ф. Воля к власти. — М.; Харьков, 2003. — С. 428.

Тиби Б. Является ли ислам политической религией? // Неприкосновенный запас. — 2002. - № 6. — С. 46.

Тиби Б. Указ. соч. — С. 45.

Челядинский А. Терроризм и современные международные отношения // Белорусский журнал международного права и международных отношений. -2001. - № 3; http://beljoumal.by.ni/2001/3/10.shtml. Данная опасная тенденция, о которой автор статьи предупреждал еще в 2001 г., в частности, наиболее одиозным образом проявилась в насильственной «демократизации» Ирака.

Дугин А.Г. Философия политики. — М„2004. — С. 276.

Борисов А.Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта (XXвек). -М„1991.-С. 13.

Левин З.И. Развитие общественной мысли на Востоке. Колониальный период. — М., 1993.-С. 43.

Важнейшей обязанностью и предназначением халифа, главы арабо-мусульманского государства, в средневековой мусульманской традиции считалось блюсти божественно установленный закон (шариат) на государственном уровне.

Джемаль Г. Освобождение ислама. — М., 2004. — С. 107.

Юджеоглу X. Ислам о шахидах и террористах-смертниках // Ислам о терроре и акциях террористов-смертников. — М., 2005. — С. 142.

Hafez М. Manufacturing Human Bombs: The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D.C., 2006. - P. 44.

Ibid.

В традиционной Индии, для которой, как известно, характерен строго ие-рархичный сословно-кастовый строй, кшатриями именуется воинское сословие.

Джемаль Г. Указ. соч. — С. 107.

Бодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. — М., 2000.

Филипп Арьес констатирует, что в США и Канаде в XX в. табуирование темы смерти в культуре было менее радикальным, чем в Англии. Здесь сложились две традиции отношения к смерти: одна, связанная с развитием техники и сциентизма, нацелена на полное изгнание смерти из публичного пространства жизни человека, замалчивание о ней; другая отводит ей определенное место в культуре, продолжая романтическую традицию, названную ученым культурной моделью «смерть твоя». Таким образом, скорбь и траур по усопшим родственникам, умело использованные индустрией смерти («похоронными домами»), были выведены из повседневной жизни и сосредоточены в кратком периоде, предшествующем похоронам. Но именно этим периодом и ограничено культурно дозволенное проявление смерти в жизни человека. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. — М., 1992. — С. 489–492.

Арьес Ф. Указ. соч. — С. 507.

Сабиров В.Ш. Концепция человека в современной западной танатологии. — Школа мысли. Альманах гуманитарного знания. — Новосибирск, 2006. - № 6. -С. 29.

Сабиров В.Ш. О мировоззренческих основах современной западной танатологии // Человек. — 2002. - № 5. — С. 104–106.

В частности, этот лозунг звучал в устах арабского помощника Мовсара Бараева во время захвата театрального центра в Москве («Норд-Ост»), а также в видеозавещании. оставленном одним из исполнителей террористической операции в Лондоне 7 июля 2005 г. Мухаммадом Сиддик Ханом.

Paz R. The Islamic Legitimacy of Palestinian Suicide Terrorism // Countering Suicide Terrorism. - Herzliya, 2001. - P. 63.

Сунна — мусульманское священное предание о жизни, изречениях и поступках основателя ислама пророка Мухаммада. Состоит из отдельных хадисоъ — отдельных рассказов, сопровождаемых информацией о первичном источнике сообщения и цепочке передатчиков, что является одним из важных критериев определения достоверности хадисов.

Иордан М.В. Исламизация культуры как воплощение этических идеалов ислама // Ислам в Евразии / М.В. Иордан, Р.Г. Кузеев. С.М. Червонная. — М., 2001. — С. 73.

Klein A. “Hi, my name is Ahmed and I want to be a suicide bomber” // http:// www.wnd.com/news/article.asp?ARTICLE_ID=53091. Выше приведен общий смысл слов, высказанных исламистом, желающим, по его утверждению, стать смертником, в беседе с одним израильским журналистом.

Умар Сулейман Ашкар. Описание рая. — Эр-Рияд, 2008. — С. 2.

Али-заде А.А. Библия и Коран: сравнительный анализ (мировоззренческий аспект). — Баку, 2002. См.: Глава II, 4. Эсхатология Нового завета и Корана.

Berko A. «Ordinary People» and «Death Work»: Palestinian Suicide Bombers as Victimizers and Victims / A. Berko, E. Erez // Violence and Victims. - December 2005.-Vol. 20. N. 6.-P613.

Ibid. — Р. 611.

Точнее хурии, от араб, хуриййа (мн. ч. хуриййат) — ж. р. черноокие.

Абд аль-Азиз бен Мухаммад (Абу Усама аль-Ираки). Привлечение душ к женам Обители радости, или Описание качеств райских женщин (перевод Института религии и политики, 2008) // http://i-r-p.ru/page/stream-nb/index-20355.html

Hafez М. Manufacturing Human Bombs: The Making of Palestinian Suicide Bombers. - Washington, D.C., 2006. - P. 19–20.

В Афганистане, где тактика терроризма смертников прочно пустила свои корни в 2005 году, 11 % респондентов считают атаки смертников в защиту ислама оправданными всегда или в некоторых случаях. См.: Suicide Attacks in Afghanistan (2001–2007) / United Nation Assistance Mission to Afghanistan (UNAMA). - Kabul, 2007. - P. 12. Согласно опросам Pew Foundation, на 2007 год общественная поддержка атак смертников в мусульманских странах существенно снизилась по сравнению с 2002 годом (во многих странах до 20 % и более). На вопрос, могут ли быть оправданными атаки смертников против гражданского населения, ответили «часто» или «в некоторых случаях» 34 % респондентов Ливана, 20 % Бангладеш, 9 % Пакистана, 23 % Иордании, 10 % Индонезии, 11 % Танзании, 42 % Нигерии (!), 16 % Турции, 8 % Египта и 70 % Палестины. Статистику по другим странам см.: http://pe-wresearch.org/pubs/549/global-opinion-trends-2007.

В Османской империи статус муфтия стал государственной должностью. С этих времен в некоторых странах распространения ислама, к примеру в Египте, сохраняется практика назначения мусульманских ученых на эту должность государственной властью. Среди муфтиев при этом существует определенная иерархия, на вершине которой стоит верховный муфтий страны.

Арабское слово иджтихад имеет тот же корень (джихада — стараться, трудиться, прилагать усилия), который лежит в основе термина, обозначающего «священную войну» мусульман (джихад).

Подробнее об этом см.: Вайсс Б. Дж. Дух мусульманского права. — СПб., 2008. — Гл. VI.

Сунна — священное предание мусульман, состоящее из отдельных рассказов (хадисов) о жизни пророка ислама Мухаммада, его изречениях и поступках. Священное предание имеет различия у суннитов и шиитов, представителей двух основных течений ислама. Если предание суннитов содержит рассказы, восходящие к сподвижникам Пророка, то Сунна шиитов называется Ахбар и содержит только те хадисы, которые восходят к его семье и великим шиитским имамам, возглавлявшим шиитскую общину.