Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Три других избранных хадиса мы возьмем в том виде, как они приводятся в фатве [313]. Последний из них превозносит стойкость л/уд- жахида на поле боя, возвращающегося к битве после бегства своих товарищей и сражающегося до победы или же собственной гибели, что вознаграждается высшей похвалой и наградой от Всевышнего.

7 — Ибн Аби Шайбах передает в своем «Мусаннаф» (5/338), что Муад ибн Афра спросил Посланника Аллаха: «Что заставляет Аллаха смеяться над Своим рабом?» Ответ: «[Раб,] бросающийся на врага без доспехов». Тогда Муад снял свои доспехи и сражался до тех пор, пока не был убит.

9 — Ахмад передает в своем «Муснаде» (6/22) от Ибн Масуда слова Пророка: «Наш Всевышний восхищается двумя людьми: человеком, который оставляет свою постель… для молитвы… и человеком, который сражается на пути Аллаха, и его товарищи терпят поражение (обращаются в бегство), он осознает, что ожидает его в случае поражения и что ожидает его при возвращении [к битве], но он возвращается [к битве] (и сражается) до тех пор, пока не прольется его кровь. Аллах говорит (Своим ангелам): "Посмотрите на Моего раба, который возвратился [к битве], желая и надеясь на то, что у Меня есть, пока не пролилась его кровь"» [314].

16 — Муслим передает, что один человек слышал, как сподвижник сказал, когда враг был близок: «Посланник Аллаха сказал: двери рая находятся под тенью мечей». Человек, услышав это, встал и попросил подтвердить истинность этого хадиса. Когда она была подтверждена, он повернулся к своим товарищам, поприветствовал их, сломал и отбросил ножны своего меча, затем устремился вперед к врагу со своим мечом и сражался с ним, пока не был убит.

Эти и ряд других свидетельств из Сунны служат автору фатвы доказательством того, что стремление быть убитым и стяжать мученичество легитимно и достойно похвалы. Джихад имеет особые правила, которые разрешают то, что обычно запрещается, поэтому в нем приветствуются такие действия, которые ведут к почти несомненной гибели атакующего. Боевые действия, в которых участвует разрешены вне зависимости от степени их риска, но чем более высок риск, тем более высока награда.

Помимо хадисов автор также обращается к мнениям сподвижников Пророка ( сахаба ) [315], их учеников (табиун), ученых всех суннитских школ (мазхабов) в поддержку одобрения действий отчаянных одиночек, бросающихся во время боя в гущу вражеских рядов, и разъяснения условий, которые делают эти действия разрешенными и достойными восхваления. Наконец, в разделе «Вердикты ученых относительно того, кто атакует врага в одиночку» такая манера сражения объявляется прямым предшественником атак бомбистов-смертников. Отмечая лишь одно отличие между мученическими операциями и их «классическим предшественником», а именно, в первом случае человек гибнет от собственной руки, тогда как во втором случае его убивают враги, автор утверждает, что оно не влияет на окончательный вердикт [316]. Почему? Логическое объяснение мы находим в другом фрагменте (раздел «Взгляд большинства относительно того, кто содействует убийству»): «Так, если тот, кто убивает себя, погружаясь в ряды врага, восхваляем, тогда эта похвала применима вне зависимости от оружия и образа действий, благодаря которому он отдает свою жизнь. <���…> Отсюда, если позволить убить себя врагам разрешено, когда это в интересах мусульман, тогда очевидное убийство самого себя с той же целью также должно быть разрешено, и в подобном случае муджахид освобождается от основных текстов, которые запрещают самоубийство» [317].

Чуть ниже, в следующем разделе, автор подкрепляет свой вывод еще одним достаточно спорным аргументом. Оказывается, что в соответствии с большинством суннитских мазхабов (за исключением ха-нафитов), мусульманин, погибший во время участия в бмдсшде, признается мучеником вне зависимости от той причины, которая привела к его кончине. Ею может быть несчастный случай (неудачное падение с коня), убийство мусульманина другим мусульманином по ошибке и даже нечаянное ранение самого себя, приведшее к летальному исходу Только ханафиты настаивают на том, что мучеником становится муджахид, получивший смерть от руки врага мусульман (язычников, мятежников или разбойников). Отсюда выводится утверждение, что, согласно убеждению большинства мазхабов, при определении, была ли жертва шахидом, якобы не берется в расчет, кто является убивающей стороной [318]. Получается, что теоретически мучеником может быть признан тот, кто атакует противника, взрывая самого себя.

4. Мотивы поступка — фактор первостепенной важности.Итак, вместе с автором фатвы мы выяснили, что в исламе разрешено атаковать превосходящего противника в одиночку. Однако совершенно очевидно, что такая атака носит нестандартный характер, соответственно она может иметь место только при соблюдении особых требований. Что об этом говорят ученые?

Представители всех четырех суннитских мазхабов согласны между собой в том, что главным условием такой атаки должна быть реальная польза для мусульман: нападающий воин должен рассчитывать на то, что он нанесет потери врагу, причинит ему ущерб или же принесет какую-либо другую пользу мусульманам [319]. Если же на последнее рассчитывать не приходится, поступок становится запрещенным. Когда, к примеру, вместо боеспособного муджахида подобный маневр пытается провернуть слепой или калека. Ясно, что результатом таких действий будет только гибель этого человека, а его поступок будет граничить с сознательным самоубийством. Впрочем, польза может быть выражена и не в материальном эквиваленте. Нападающий своей храбростью и бесстрашием перед смертью может вселить трепет в души противников, деморализовать их и одновременно воодушевить отряды мусульман. Ученик имама Абу Ханифы Мухаммад ибн Аль-Хасан Аш-Шайбани, цитируемый по тафсиру [320]Куртуби, считает, что при надежде на успех или причинение врагу потерь не может быть возражений, даже если кто-либо выступит в одиночку против тысячи язычников [321].

Чуть ниже мнения самого Куртуби и ханбалита Ибн Кудамы особо выделяются автором из-за того, что они разрешают атаки против значительно превосходящего по численности противника даже при одном условии — чистоты намерений, поскольку стремление к мученичеству само по себе похвально [322]. Того же мнения придерживается Ат-Табари, перечисляющий среди мотивов, делающих атаку храбреца-одиночки легитимной, следующие: стремление к мученичеству; причинение потерь врагу; воодушевление мусульман на атаку; деморализация врага демонстрацией того, что если один может сделать такое, то на что же способны мусульмане, все вместе взятые [323].