Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

«Гнев Аллаха падет на тех, кто отрекся от Аллаха после того, как уверовал, — не на тех, кто был принужден к этому, тогда как в его сердце покоилась твердая вера, а на тех, кто сам раскрыл грудь для неверия…» (Коран, 16:106).

Что касается матери, смертельный приговор уже был вынесен королем из-за ее веры, поэтому смерть была неминуема, но если бы она, поколебавшись, отреклась от единобожия, это означало бы действительное отречение и ее ждала бы расплата в жизни грядущей, посмертной. То же самое справедливо в отношении хадиса о женщине-парикмахере. В силу общих особенностей с предыдущим хадисом он также предназначен для иллюстрации тех притеснений, которые испытывали верующие в единобожие до ислама, но не содержит никакой законодательной базы [336].

3. Не все мученические операции одинаковы — исключительный случай бомбинга смертников.Отмечая широту определения мученических операций в тексте фатвы, ее оппоненты сосредоточивают всю критику лишь на одной из двух упомянутых разновидностей — взрывах террористов-смертников. Только этот вид операций признается незаконным с позиции шариата и объявляется вредным новшеством. Авторы не сомневаются в законности атак одиночек, углубляющихся в ряды врагов без доспехов или со слабым шансом на выживание (операции с высоким риском для жизни), и признают их дозволенными мученическими операциями в силу того, что воин погибает от руки врагов, а не убивает себя [337]. Они настаивают на принципиальности вопроса о той стороне, которая ответственна за гибель атакующего, и отбрасывают любые силлогистические объяснения, ведущие к оправданию сценариев борьбы с противником, где муджахид сам лишает себя жизни. Запрет на самоубийство рассматривается как абсолютный и не подверженный пересмотру ни под какими предлогами. Нарушение его ведет к наказанию вечными мучениями в аду. «Пожелание Аллаха Своему созданию предельно ясно, оно открыто запрещает человеку лишать себя собственной жизни, будь то в мирской жизни или во время миссии джихада». [338]Ученые напоминают, что жизнь входит в пять базовых ценностей ислама, находящихся под защитой шариата (жизнь, разум, вера, семья и собственность) [339].

Согласно мнению авторов документа, техника бомбинга смертников, защищаемая оправдательной фатвой, никогда не обсуждалась учеными и правоведами ислама ранее на протяжении всех четырнадцати веков его существования, потому как она полностью чужда «храброму и рыцарскому воинскому духу джихада». Для нее нет места в исламском шариате, и поэтому она попадает в разряд действий незаконных и запрещенных, именуемых харам. [340]

Муджахид может быть признан мучеником (шахидом}, павшим на поле боя, только при соблюдении двух критериев: во-первых, он должен быть убит оружием или каким-либо средством, принадлежащим другим, но не собственным; во-вторых, он не должен знать точного момента своей смерти [341]. Что касается первого критерия, то в тексте исследования можно найти поправку, вносящую исключение в соответствии с классическим шариатом- Воин джихада может считаться мучеником и в случае гибели от собственного оружия, когда это произошло нечаянно и непреднамеренно. Бомбист-смертник не соответствует этим критериям, поскольку сознательно и намеренно взрывает бомбу, прикрепленную к его телу, определяя точный момент своей смерти. Его посмертную судьбу ученые определяют по аналогии с другими самоубийцами в соответствии с известным (вышеприводимым нами) хадисом (тот, кто убил себя железным оружием, пребудет вечно в адском огне, убивая себя тем же оружием, кто бросился со скалы — будет бросаться со скалы и т. д.): «кто взорвал бомбу, прикрепленную к самому себе, будет взрывать бомбу, прикрепленную к самому себе в [адском] Огне» [342].

Таким образом, авторы демонстрируют понимание исламского запрета на самоубийство, в корне отличное от интерпретации, данной в апологетической фатве. Их трактовку можно выразить следующим образом: человек не имеет права на вольную смерть, в противном случае он покушается на прерогативу самого Всевышнего, который дарует жизнь и определяет ее срок. Поэтому никакие обстоятельства не могут служить оправданием тех действий, которые напрямую ведут к прекращению собственной жизни.

4. Намерения — на первом месте, но чисты ли они у террориста-смертника?Оппоненты фатвы, разрешающей мученические операции, согласны с первостепенной важностью намерений, направляющих действия человека, вспоминая по этому поводу слова Мухаммада: «Поистине, дела (оцениваются) только по намерению, и, поистине, каждому человеку (достанется) лишь то, что он намеревался (обрести), и (поэтому) переселявшийся ради чего-нибудь мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселился (лишь) к тому, к чему он переселялся» [343].

На примере другого хадиса, в котором говорится о суде над павшим в бою муджахидом в День воскресения, авторы указывают на важность истинных намерений, которые лежат за действиями воина джихада , и объявляют, что намерения, так же как и действия террориста-смертника, не чисты. Смысл хадиса заключается в том, что судимый на Страшном суде муджахид, объявивший, что он сражался до смерти ради Аллаха, был уличен во лжи самим Всевышним, поскольку в действительности он участвовал в сражении для того, чтобы его назвали героем. Его приговор неутешителен: его потащили лицом вниз, чтобы бросить в адский огонь. Мотивы бомбистов-смертников уподобляются мотиву муджахида, желавшего мирской славы: «Для того, чтобы деяние было принято Аллахом, его намерение должно быть ради Аллаха и Его Посланника, так же, как его действия [344]должны быть в благородных границах последнего, исламского Шариата [345], открытого Аллахом, и достоверной Сунны Пророка Мухаммада. Бомбист-смертник верит, что его поступок ради Аллаха, но, поскольку его намерения и действия не чисты, что утверждается в хадисе, Аллах не примет его самопожертвования» [346].

Добавим комментарий от себя. Очевидно, что если авторы, объявляя нечистыми мотивы смертника, имеют в виду желание посмертной славы, то это слабый аргумент. Мусульманин, выполняющий миссию смертника, может искренне верить не только в то, что он исполняет предписания Аллаха, но и в то, что он приносит себя в жертву ради будущей победы мусульман и вследствие этого обретет воздаяние раем, а не посмертную славу. Тем более что согласно этике ислама последняя не имеет ценности в глазах верующего. Все, что есть в этом бренном мире (именуемом дунья), исламом обесценивается перед жизнью грядущей, в особенности Божественной наградой в раю для праведников и мучеников. Поскольку желание славы не может быть общим для всех террористов-смертников, то и отвергать саму тактику на этом основании не представляется возможным. Тем более, судя с исламской перспективы, истинные мотивы, хранящиеся в сердце человека, способен знать лишь Всевышний, другой же человек не может судить о них с полной уверенностью. Разве может мусульманин отвергать акцию смертника, не зная степени истинности его намерений?