Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Кто же стоит за религиозно-правовой легитимацией мученических операций в исламе, насколько авторитетны и влиятельны их идеологи и сторонники? Занимают ли они маргинальное положение в научно-богословской среде и какое отношение имеют к официальному духовенству и официальным религиозным учреждениям? К каким идейным течениям современного ислама они примыкают и выражают ли идеи исламского фундаментализма, часто обвиняемого в политизации ислама и разжигании экстремистских настроений? По ходу нашего «расследования» мы также попытаемся проследить, что нового рассматриваемые нами ученые добавляют в теоретическое обоснование атак смертников. Поскольку стран во всем мире, пострадавших от террористических актов с применением смертников, насчитывается почти три десятка, мы просто не в состоянии рассмотреть мнения ученых по всем конкретным случаям, в основном по причине недостатка информации. Да это и не нужно, учитывая, что в большинстве случаев атаки смертников, организованные местными экстремистами в мусульманских странах, не находящихся в состоянии явной оккупации, или же глобальными джихадистами в странах Запада (или других частях света), не получают широкой поддержки со стороны богословской среды. До 2003 года (вторжения США в Ирак) единственным предметом жарких дебатов между сторонниками и противниками мученических операций был случай палестинского сопротивления. Мученические операции в Палестине стали яблоком раздора и одновременно прекрасной «лакмусовой бумажкой», показывающей степень радикальности и воинственности или же умеренности и миролюбивости трактовки учения об исламском джихаде того или иного ученого. Поэтому сознательно сужая круг нашего исследовательского поиска, мы ограничимся рассмотрением богословских заключений по вопросу Палестины [360].

Одним из наиболее ярких и широко известных сторонников атак террористов-смертников выступает суннитский ученый египетского происхождения шейх Юсуф аль-Карадауи. Он известен своей твердой и непоколебимой поддержкой мученических операций в Палестине [361]. Богослов не раз открыто заявлял о своей поддержке партий Хамас и Палестинский исламский джихад, лидирующих в Палестине, в деле подготовки и осуществления атак с помощью террористов-смертников. По некоторым источникам, шейх издал особую фат-ву, объявляющую все военные операции Хамас джихадом, а тех, кто погибает, принимая в них участие, мучениками (шахидами'). Также он одобряет деятельность радикальной шиитской партии Хезболла, главного противника Израиля в Ливане и первооткрывателя метода терроризма смертников. С другой стороны, Карадауи, иногда признаваемый как один из самых цитируемых независимых мусульманских ученых современности, публично отказывается давать однозначную религиозную санкцию на идентичные операции смертников в Ираке и открыто критикует деятельность Аль-Каиды и других группировок, исповедующих идеологию глобального джихадизма.

Карадауи родился в Египте за полтора года до основания движения «Братья-мусульмане», первой общественной и политической организации в новейшей истории мусульманского Востока, проповедующей идеологию, которую принято называть «исламским фундаментализмом». «Братья-мусульмане» стали не только инициатором процесса возрождения исламских ценностей и реисламизации обществ и государств с населением, подавляющее большинство которого традиционно исповедовало ислам. Постепенно эта организация распространила свою филиальную сеть по всему миру и дала исток, желая того или нет, множеству радикальных и экстремистских исламских группировок (отколовшихся от «Братьев» в 1970-1980-е годы), за что получила эпитет «матрицы современного исламизма» от французского исламоведа Жиля Кепеля [362]. Юность будущего именитого ученого пришлась на годы взлета популярности «Братьев-мусульман», чей призыв к обновлению египетского общества и свержению колониального ига европейцев под лозунгами возрождения ислама нашел отклик и в сердце молодого Карадауи. Отношения правящего режима с «Братьями-мусульманами» были неоднозначны и периодически ухудшались вплоть до репрессий и гонений на активистов движения. Карадауи несколько раз заключали в тюрьму, один раз при монархическом режиме (1949) и три раза после учреждения республики в ходе революции 1952 года [363], совершенной амбициозной группой молодых офицеров под руководством Гамаля Абдель Насера, первого президента в истории Египта. В 1961 году Карадауи эмигрировал из Египта в Катар, где проживает и поныне. С этого времени ученый дистанцировался от политики «Братьев-мусульман», но остался для них духовным наставником. Его авторитет в среде «братства» столь высок, что согласно некоторым сведениям из прессы ему дважды предлагали занять пост верховного наставника ассоциации, но тот оба раза отказывался.

Несмотря на то что Карадауи вышел из рядов фундаменталистских «Братьев-мусульман», ярлык «радикальный мусульманский богослов» к нему вряд ли подходит. Он представляет в своем лице сочетание салафита [364]и мусульманского модерниста [365].

Карадауи — респектабельный ученый и широко известный проповедник как на Ближнем Востоке, так и в Европе и Америке. Основатель и президент «Международной ассоциации мусульманских ученых» (International Association of Muslim Scholars), а также президент «Европейского совета по фатвам и исследованиям» (The European Council for Fatwa and Research), базирующегося в Великобритании. Последняя организация ориентирована на мусульманские общины стран Европы и нацелена на оказание им правовой помощи как религиозным меньшинствам в адаптации к чужой культурной и социальной среде. В связи с этой задачей Карадауи было разработано специальное понятие «фикх меньшинства», принятое в качестве официального термина этой организацией. Это понятие отражает мнение Карадауи, считающего, что мусульманам Европы в силу их особого положения как религиозного меньшинства не обязательно следовать одной из традиционных правовых школ (мазхабов). Для оптимизации их образа жизни целесообразно творчески создать новое право, синтезирующее в себе подходящие нормы из всех мазхабов. Вполне очевидно, что такая программа носит в высшей степени реформаторский характер.

Богослов известен также как ведущий еженедельной 90-минут-ной программы «Шариат и жизнь» (Аги-Шариат валь-хаййат) на катарском спутниковом канале «Аль-Джазира», в которой подчас поднимаются довольно пикантные темы, почти вульгарные для глубоко консервативных нравов стран Персидского залива. К примеру, одна из передач была посвящена обсуждению секса с шариатской точки зрения (точнее сексуальных отношений мужа и жены).