Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Карадауи принимает активное участие в развитии исламских финансовых учреждений, обеспечивая шариатское обоснование для банковской деятельности. В качестве члена правления входит в такие банковские учреждения, как «Первый исламский инвестиционный банк Бахрейна» и «Катарский исламский банк». Был одним из главных владельцев и членом шариатского совета банка Таква до замораживания активов банка после обвинения западных разведслужб в финансировании им террористических организаций. Показателен тот факт, что дети Карадауи получили светское образование в престижных высших учебных заведениях Европы и Америки. Один из его сыновей получил докторскую степень (PhD) в Университете Центральной Флориды в Орландо. Трое из его четверых дочерей имеют докторскую степень (по ядерной физике, органической химии и ботанике), полученную в британских университетах. Четвертая — обладательница магистерской степени по биологии Техасского университета [366].

Авторитетные богословские заключения катарского ученого часто вызывают бурную реакцию и полемику со стороны более консервативных богословов. В 2001 году Карадауи совершил поездку в Афганистан в составе делегации мусульманских ученых, пытаясь отговорить талибов от скандально известного разрушения гигантских статуй Будд в Бамианской долине, древнейшего культурного памятника страны, возраст которого исчислялся почти двумя тысячами лет. Попытка делегации вызвала шквал недовольства со стороны более консервативных богословов, которые заклеймили Карадауи за «поддержку идолопоклонства и язычества» [367]. В этой истории также следует обратить внимание на тот факт, что некоторые из радикальных ваххабитских богословов (в частности, влиятельный саудовский богослов шейх Хаммуд бин Укля аш-Шуайби) огласили фатвы, подтверждающие легитимность акции вандализма со стороны талибов. Через полгода ученый снова вызвал гнев, на этот раз не только у воинствующих радикалов, но гораздо более широкой общественности изданием фатвы, разрешающей американским мусульманам сражаться в армии США на территории Афганистана [368]. Документ вышел в октябре 2001 года, в том же месяце, когда США объявили войну режиму талибов и «международному терроризму». В 2002 году во время выборов в Бахрейне Карадауи опять шокировал консерваторов, написав специальную фатву, разрешающую женщинам участвовать в муниципальных выборах, в особенности тем, у кого прошел возраст деторождения [369]. Учитывая весь характер деятельности шейха и гибкость его трактовки шариата в отношении современных условий жизни мусульман, можно заключить, что по меркам традиционного ислама и уж тем более фундаментализма Аль-Карадауи вполне умеренный богослов.

Однако если на мусульманском Востоке Карадауи слывет либералом, то в странах Запада он приобрел стойкую репутацию экстремиста, что связано в первую очередь с его твердой и неизменной поддержкой палестинской интифады и ее крайнего проявления — акций самопожертвования террористов-смертников. Дополнительные черты к его образу, сформировавшемуся в сознании западного человека, следящего за новостями из прессы, добавляют публичные суждения относительно некоторых дискуссионных вопросов шариата, способные шокировать западную культуру с ее представлениями о правах человека, такими как «можно ли мужу бить жену?» или «разрешается ли совершать обрезание у девочек?».

Итак, Карадауи — один из первых и самых давних союзников радикальных исламских организаций Палестины, ответственных за атаки террористов-смертников, предоставляющий шариатское обоснование этим операциям, в связи с чем им было издано ряд авторитетных религиозных постановлений. Среди наиболее весомых можно выделить фатву под красноречивым названием «Мученические операции — высшая форма джихада», которая была обнародована в октябре 2001 года на его персональном сайте ( www.qaradawi.net, на арабском языке). Ее основные тезисы сводились к четырем утверждениям: 1) мученические операции — это защита исламской территории и религии; 2) джихад во имя Аллаха; 3) не терроризм, но героические акты; 4) ни в коем случае не самоубийство, но далеки от него насколько возможно [370].

Особо хотелось бы отметить, что по определенным причинам практически ни одну из подобных фате шейха невозможно найти в Интернете в переводе на английский язык, потому читателю, не владеющему арабским языком, они не доступны. Однако на веб-сайте www. islamonline.net, связанном с Карадауи [371], в разделе рубрики с ответами мусульманских ученых на вопросы рядовых мусульман размещен ряд фате, изданных коллегами богослова, восхваляющих мученические операции. Среди них можно обнаружить фатвы под авторством заместителя председателя «Европейского совета по фатвам и исследованиям» шейха Фейсала Маулави, декана исламской теологии (усул ад-дин) Исламского университета Газы д-ра Салима Ахмада Саламаха, экспрофессора исламских исследований в университете Аль-Азхар шейха Фуада Мухаймара. В английском переводе на этом интернет-ресурсе можно обнаружить единственную фатву, принадлежащую самому Карадауи. Она посвящена специальному обоснованию участия палестинских женщин в террористических актах смертников.

Карадауи считает, что атака террориста-смертника не является самоубийством, но актом самопожертвования, поскольку ее целью является причинение урона врагу мусульман ценой собственной жизни. Действия ее участника он приравнивает к действиям сподвижников Мухаммада, бросавшихся в ряды превосходящего противника с несомненным риском для собственной жизни. Если атакующий причинил горе врагу и вселил страх перед мусульманами, то ему разрешено рисковать собой и даже быть убитым в соответствии с шариатом. [372]Разницу между суицидом и формально идентичным ему действием террориста, взрывающего себя в толпе противника, ученый усматривает прежде всего в умонастроении и мотивах того и другого. Если самоубийца желает собственной смерти из-за пораженческого настроения, то террорист-смертник желает победы мусульман. «Если (тот, кто совершает) самоубийство, умирает в бегстве и отступлении, тот, кто осуществляет мученическую операцию, умирает впереди и в атаке. В отличие от (того, кто совершает) самоубийство, не имеющего иной цели кроме бегства от конфронтации, тот, кто осуществляет мученическую операцию, имеет ясную цель, она — сделать довольным Аллаха…» [373]. Совершающий мученическую операцию не думает о себе, он жертвует собой во имя высочайшей цели. Его желание — не причинить себе вред, но причинить ущерб врагу и привести его в состояние ужаса. Более того, своим актом «он продает себя Аллаху, чтобы в обмен приобрести Рай», о чем говорит коранический аят . [374]