Сергей Чудинов - Терроризм смертников. Проблемы научно-философского осмысления (на материале радикального ислама)

Однако необходимо принять во внимание, что в том же выступлении Карадауи особо подчеркнул, что считает оправданными акты террористов-смертников только на территории Палестины, но он упорно отказывается давать религиозную санкцию на подобные операции в Ираке, мотивируя это тем, что в условиях Ирака повстанцы имеют широкий выбор вооружения и способны использовать это вооружение против своих врагов. К тому же он напомнил, что в свое время открыто осудил действия террористов, организовавших теракты в Нью-Йорке и Вашингтоне 11 сентября 2001 года, а также взрывы в Лондоне (7 июля 2005 года) и Мадриде (март 2004 года) [387], тем самым отмежевавшись от акций глобальных джихадистов.

Следующий сторонник мученических операций, ко взглядам которого мы обратимся, — шейх Мухаммад Сайид ат-Тантауи. С 1986 года шейх почти десять лет занимал должность верховного муфтия Египта, пока не был назначен в марте 1996 года верховным шейхом (ректором) университета Аль-Азхар и верховным имамом мечети, располагающейся при университете. Университет Аль-Азхар — старейший и самый влиятельный теологический и просветительский центр суннитского ислама. Если даже Карадауи, имеющего связи с «Братьями-мусульманами», сложно обвинить в фундаментализме, то в отношении шейха Тантауи подобные обвинения выглядели бы еще более абсурдно, поскольку он является официальным улемом и представителем высшего звена религиозного истеблишмента Египта. Более того, шейх занимает очень критичное, если не враждебное отношение к деятельности движения «Братьев-мусульман». Шейх известен как авторитетный ученый современного ислама, среди его научных трудов — уникальный тафсир Корана, состоящий из семи тысяч страниц (на его написание у автора ушло десять лет).

На Западе шейх Тантауи воспринимается как лидер традиционного ислама, пропагандирующий умеренные взгляды и отвергающий терроризм. Достаточно известны его осуждения любых акций глобальных джихадистов. К примеру, в комментарии на взрывы 7 августа 1998 года в Кении и Танзании, организованные оперативниками Аль-Каиды, богослов дал максимально жесткую оценку произошедшему: «Любой взрыв, который ведет к смерти невинных женщин и детей, — криминальный акт, совершаемый лишь низкими людьми, трусами и изменниками, поскольку разумный человек хоть с каплей самоуважения и мужественности всецело откажется от таких операций» [388]. Однако позиция именитого ученого в отношении акций самопожертвования смертников в действительности не столь однозначна. Будучи одним из официальных лидеров мусульманской общины в своей стране шейх Тантауи не может игнорировать бедствия единоверцев в Палестине. Его позиция по этой проблеме не была однозначной, но в целом всегда выражала весьма широкое сочувствие и солидарность палестинскому сопротивлению, иногда склонное к оправданию даже наиболее одиозных форм вооруженной борьбы.

Несмотря на то что Тантауи никогда не издавал ни одной письменной фатвы, восхваляющей атаки террористов-смертников, в своих публичных выступлениях он неоднократно выражал свою недвусмысленную поддержку акций самопожертвования в Палестине, считая их легитимной формой защиты от врагов, которые «не знают жалости даже к старикам, женщинам и детям». Так, в своей речи от 27 мая 1998 года шейх Тантауи заявил: «Право каждого мусульманина, палестинца и араба — взорвать себя в сердце Израиля, благородная смерть лучше, чем жизнь в унижении. Все религиозные законы требуют использования силы против врага и сражаться против тех, кто поддерживает Израиль, нельзя избежать сражения, джихада и (само)обороны, и кто воздерживается от этих вещей, тот — неверующий» [389]. Оправдывая справедливость борьбы палестинских повстанцев, в том числе в виде атак смертников, шейх Тантауи тем не менее долгое время признавал легитимность лишь тех из них, которые были нацелены на военные объекты. Известны его открытые осуждения некоторых атак против мирного израильского населения. В частности, его публичное осуждение серии операций Хамас в декабре 2001 года, в результате которых погибли 25 израильтян, было горячо раскритиковано Карадауи. Но позже ситуация изменилась.

В конце марта 2002 года израильское правительство Ариэля Шарона позволило себе провести крайне непопулярную военную операцию «Защитная стена» («Хомат Маген») на территории Западного берега реки Иордан под предлогом «уничтожения инфраструктуры террора», что в действительности привело к фактической оккупации территории автономии израильскими войсками и блокированию самой резиденции президента Ясира Арафата. В условиях резкого обострения палестинского конфликта на официальном приеме, организованном в апреле по случаю визита лидера Израильской арабской демократической партии Абд аль-Ваххаба ад-Дарауше, шейх Тантауи объявил мученические операции против сионистского врага «высшей формой операций джихада» и призвал все палестинские группировки усилить подобную форму борьбы [390]. По содержанию речи шейха стало заметно изменение его позиции по вопросу о допустимых целях акций самопожертвования. Если ранее он настаивал на том, что легитимной целью может быть только вооруженный противник, теперь ученый заявил, что «любая мученическая операция против любого израильтянина, включая детей, женщин и подростков, есть легитимный акт в соответствии с (исламским) религиозным законом и исламскими предписаниями, до тех пор пока палестинцы не вернут свою землю и заставят жестокую израильскую агрессию отступить» [391]. Также ученый воздал хвалу террористам-смертникам, обратившись к уже хорошо знакомой нам риторике. Он сказал, что молодые люди, идущие на самопожертвование, «продают Аллаху самое ценное, что у них есть» [392].

Насколько популярны настроения, выражаемые шейхом Тантауи, можно судить по активности его коллег, в том числе по университету. После его оглашения вышеприведенных слов к тому времени недавно назначенный верховный муфтий Египта шейх д-р Ахмад ат-Таййеб открыто поддержал призывы ректора Аль-Азхара, заявив, что «решение проблемы израильского террора заключается в увеличении количества фидаинских (мученических) атак [393], которые вселяют страх в сердца врагов Аллаха. Все исламские государства, народы и правители должны поддерживать эти мученические атаки» [394]. Между тем еще в апреле 2001-го, т. е. до открытой поддержки шейхом атак против гражданского населения, ведущие ученые Центра исламских исследований Аль-Аз-хар (декан факультета шариата и права д-р Мухаммад Рафат Отман, д-р, проф. Мухаммад Ибрахим Аль-Файйюми и д-р Мухаммад Рушди) издали свое религиозное постановление по вопросу арабо-израильского конфликта. В документе участие в джихаде в Палестине объявляется индивидуальной обязанностью мусульманина [395](в том числе для детей, которые могут участвовать в интифаде без разрешения родителей), а террористы-смертники именуются фидаинами, борцами за веру, и авангардом шахидов в глазах Аллаха [396].