Джеффри Николас - Дюна и философия: путь ментата

В политическом контексте социальный порядок часто обсуждается с точки зрения стабильности, концепции, которая является центральной для каждого общества во Вселенной Дюны. После Батлерианского джихада опасность, угрожающая человечеству, кажется неминуемой, что отражено в запретах Великой Конвенции и последующих событиях в «Дюне».

Стремление к стабильности характеризует неофеодальную структуру Империи Коррино, а также правление Атрейдесов на Арракисе. С восхождением Бога-Императора ставки становятся еще выше: страх, что человеческая раса вымрет, побуждает Лето II вступить на суровый и деспотичный путь, который сам Пол побоялся выбрать, – Золотой Путь.

Независимо от того, изображает ли Герберт правителя добрым или злым, власть в Дюне заключается в способности обеспечивать соблюдение закона посредством принуждения, угроз и санкций, иными словами, посредством стратегического действия.

Политические теоретики часто описывают принятие стратегических решений как иерархическое политическое управление. Это значит, что правящие лица для достижения желаемых целей посредством правил заставляют людей действовать так, как им хочется. Осуществляя власть подобным образом, правители различных обществ Вселенной Дюны создают стабильность. Однако эта стабильность зависит от безопасности и порядка, поддерживаемых физическими средствами, такими как угрозы и санкции.

Проблема, как нам уже хорошо известно, заключается в том, что ни одно современное государство или политическая организация, подобная государству, не может полностью полагаться на иерархическое политическое руководство для обеспечения соблюдения закона.

Политическая система состоит из двух частей: политической власти (создателей правил) и подчиняющихся этой власти (последователей правил). Сказать, что такая система обладает авторитетом, значит сказать, что создатели ее правил и их последователи имеют определенный тип отношений. В политической философии понятие «легитимности» используется для описания моральных аспектов этих отношений. Таким образом, легитимность относится к законной власти. Сегодня философы считают, что демократическая легитимность – это морально привлекательный вид законной власти. Демократическая система требует, чтобы те, кто подчиняется закону, одновременно становились его авторами. Для того чтобы политическая власть могла отстаивать свою демократическую легитимность или законность, народ должен, прямо или косвенно, дать свое одобрение. С демократической точки зрения, даже самая идеально структурированная иерархическая политическая система в конечном итоге станет нестабильной.

Не только во Вселенной Дюны, но и в современной международной политике стабильность обычно характеризуют физическими терминами. Однако, следуя по стопам Хабермаса, мы утверждаем, что стабильность и легитимность тесно связаны. Более того, стабильность должна быть понята с точки зрения легитимности. Без этой легитимности мы предполагаем, что политические порядки рано или поздно станут нестабильными. Неудачи Империй Дюны красноречиво свидетельствуют о том, что физическая стабильность оказывается хрупкой основой социального порядка. Физическая стабильность существенно отличается от нормативной стабильности, которая относится к социальному порядку, поддерживаемому общими нормами и правилами, что считаются справедливыми и законными. Демократия обеспечивает нормативную стабильность, поскольку она в первую очередь направлена на создание общих норм и правил, которые кажутся законными тем, кто должен их соблюдать.

Как можно было избежать повторяющихся политических фиаско обществ во Вселенной? Мы не согласны с тем, что они не смогли сохранить стабильность, потому что правители в конечном итоге стали слишком одержимы властью и совершали ошибки, как утверждал Фрэнк Герберт в «Генезисе Дюны», или даже потому, что они стали декадентскими и чрезмерными, как подчеркивает классическое объяснение упадка Империи.

Скорее, Империи «Дюны» потерпели неудачу потому, что стратегической власти было позволено доминировать, и она рассматривалась как общепринятая форма власти. Безусловно, независимо от того, правит ли обществом всемогущий правоприменитель, которому не нужно полагаться на других, которым не являлся даже Бог-Император Лето II, любая политическая власть зависит от ограничений и правил, которые общество поддерживает потому, что оно считает их законными. Иначе им бы не подчинялись. И нам не чужды такие условности во Вселенной Дюны.

Как отмечалось ранее, социальные конвенции запрещали компьютеры и другие мыслящие артефакты (после Батлерианского джихада), а атомное оружие было категорически запрещено (Великая Конвенция). Эти конвенции не только декларируются, но и фактически исполняются. Данный факт красноречиво свидетельствует о том, что во Вселенной возможны обязательные правила. В то время как они присутствуют в технологической области, нормативно-политическая база остается крайне неразвитой.

Демократия остается почти незаметной во Вселенной Дюны. Когда о ней говорят, то речь в основном идет о нестабильной, нежелательной системе правления. К примеру, в мини-сериале «Дети Дюны», столкнувшись с участью принижения своей политической власти до локального уровня, Алия кричит: «Власть Атрейдесов никогда не должна быть маргинализирована хаосом демократии».

Тем не менее мы считаем, что демократия является лекарством от беспокойства Герберта по поводу одержимых правителей и решением для Империй Дюны, главным образом потому, что демократия означает власть большинства, противоположную власти, находящейся в руках меньшинства. Это значит, что каждый гражданин имеет равную власть и посредством эгалитарного демократического принятия решений может отстранить коррумпированных лидеров от должности.

До тех пор, пока власть возникает из иерархических механизмов управления, создавая физическую стабильность, она представляет собой две стороны демократии, что превращается в настоящую диктатуру, когда обычные граждане узаконивают таких лидеров. Даже сочувствующий диктатор, который правит в интересах управляемых, «демонстрирует» лишь одну сторону этой медали. Демократия – это не только правительство для народа, существующее ради народа и правящее в интересах управляемых, но и, что более важно, власть народа.

Иногда демократию можно описать как «хаотичную» политическую систему, по словам Алии. Она, похоже, считает, что люди в демократической стране расходятся во мнениях и что при демократическом правлении неизбежно возникнут конфликты интересов. И чтобы заранее устранить такие конфликты, человек просто позволяет правителю решать, что правильно, а что неправильно, что истинно, а что ложно и так далее. Однако если мы определим «хаотичность» таким образом, то хаос был бы хорошей вещью с демократической точки зрения.