Франсуа Федье - «Мир спасет красота». В России

28Par absorption.

29Ср. в лекции «Что такое метафизика» (1929): «Метафизика — это вопрошание сверх сущего, за его пределы, так, что мы получаем после этого сущее для понимания как таковое и в целом» (пер. В. Бибихина); в статье «О сущности истины» (1930): «Но вопрос о том, что такое философия по определению здравого рассудка, оправдывающего себя в своей сфере, не касается сущности философии, которую можно определить только из соотнесенности с первоначальной истиной сущего как такового в целом» (пер. 3. Зайцевой); в «Тождестве и различии» (1957): «Если метафизика мыслит сущее как таковое в целом, т. е. усматривая высочайшее, всеобосновыва- ющее сущее, то она есть логика как теологика» (пер. А. Денежкина), и мн. др.

30L’étant comme tel en totalité. Этот перевод, более чем за полвека утвердившийся во французской хайдеггериане, остается абсолютно господствующим и после критики Ф. Федье.

31Весьма характерно, и может быть отдельным предметом исследования, что именно такой перевод представляется наиболее естественным практически всем переводчикам Хайдеггера на русский язык.

32Непримиримость между «тотальным» и «целым», причем именно в связи с тоталитаризмом гитлеровским, отмечено, в частности, в «Черных тетрадях» Хайдеггера, на момент написания статьи еще не опубликованных. «Характер „народа“, делающий его способным к несению „тотальности“ <���…>, если он сознательно выдвинут как единственный, таит в себе опасность того, что сам народ в его отдельных лицах больше не способен терпеть достойность вопрошания самого себя и запутывается в своей „тотальности“ и так замыкается от „целого“ Бытия и тем самым делается ненадежным для решений, которые в этой области, возможно, некогда будут востребованы». «„Тотальность“ того, что на первом плане („народ“, „политика“, „раса“), и разрушение всякого единого-вместилища (Ein-raumung) и даже обоснования возможности решения в сущности истины и Бытия. То, что заранее не попадает в эту область, остается на первом плане, и чем безусловнее в амбициях, тем разрушительнее в своем результате именно потому, что видимость говорит о строительстве и обновлении» (Хайдеггер М. Размышления II–VI («Черные тетради» 1933–1938 годов) / Пер. А. Григорьева под ред. М. Маяцкого. М.: Издательство Института Гайдара, 2016.C.485,501).

33Totalité.

34L'humaine condition.

35Федье переводит: «Qui seulement fait de toute son âme ce qu'il doit faire, ne s'égare jamais», т. e. буквально: «Тот лишь, кто делает от всей души то, что должен делать, никогда не ошибется». В пер. Н. Беляевой: «Кто отдает делу всю душу, тот никогда не ошибется» (Гёльдерлин Ф. Гиперион. М.: Наука, 1988. С. 179).

36Переводчик — изменник (um.).

37Казимир Ульрих Бёлендорф (1775–1825) — немецкий писатель и историк.

38Friedrich Hölderlin. Sämtliche Werke. Berlin, Propy- läen-Verlag, 1922. Bd. 3. P. 247.

39Подчеркивая важность предмета, Федье использует в этом месте характерно библейский оборот.

40Vacance.

41L’immédiateté.

42«Anmerkungen zum Oedipus» (1804).

43«Aus der Erfahrung des Denkens» (1947).

44Universellement.

45Кант, «Критика способности суждения», ч. I, кн. 1, § 9: «Прекрасно то, что всем нравится без [посредства] понятия» (по изданию 1966 года, анонимный перевод, вероятно, уже упомянутого А. Сараджева).

46Там же. § 5: «Приятным каждый называет то, что доставляет ему наслаждение; прекрасным — то, что ему только нравится, хорошим — то, что он ценит, одобряет, т. е. в чем он усматривает объективную ценность». «Критика способности суждения» нередко называется «Третьей Критикой».

47Universel.

48Кантовское в том смысле, что именно Кант подразумевает под словом «критика», происходящим от греческого κρίνειν.

49То есть немецких.

50«Énigme, ce qui pur a jailli» (перевод Жана Бофре). Жан Бофре (1907–1982) — французский фило соф; переводчик и истолкователь Хайдеггера, учитель Федье.

51Варлам Шаламов, «Колымские рассказы», кн. II, «Житие инженера Кипреева»: «Человек, надеющийся на что-то, меняет свое поведение, чаще кривит душой, чем человек, не имеющий надежды». Надежда — всего лишь гипостазирующая деформация чистой возможности ожидания, которую просто открывает надежда. Примеч. Ф. Федье.

52«Mondialisation».

53Хайдеггер, «Европейский нигилизм», гл. «Пять главных рубрик в мысли Ницше»: «Ницше говорит о „европейском нигилизме“. Он подразумевает под этим не распространяющийся около середины XIX века позитивизм и его географическую экспансию по Европе; „европейский" имеет здесь историческое значение, равносильное „западному“ в смысле истории Запада. „Нигилизм“ употребляется Ницше как название им впервые опознанного, пронизывающего предыдущие века и определяющего собою ближайшее столетие исторического движения, истолкование самой сути которого он сводит к короткому тезису: „Бог умер“. Это значит: „христианский Бог“ утратил свою власть над сущим и над предназначением человека. „Христианский Бог“ здесь одновременно служит ведущим представлением для „сверхчувственного“ вообще и его различных истолкований, для „идеалов“ и „норм“, для „принципов“ и „правил“ для „целей“ и „ценностей“, которые учреждены „над“ сущим, чтобы придать сущему в целом цель, порядок и — как вкратце говорят — „смысл“. Нигилизм есть тот исторический процесс, в ходе которого „сверхчувственное“ в его господствующей высоте становится шатким и ничтожным, так что само сущее теряет свои ценность и смысл. Нигилизм есть сама история сущего, когда медленно, но неудержимо выходит на свет смерть христианского Бога. Не исключено, что в этого Бога еще долго будут верить и считать его мир „действительным“, „действенным“ и „определяющим“. Это похоже на то явление, когда свет тысячелетия назад погасшей звезды еще виден, но при всём своем свечении оказывается чистой „видимостью“. Нигилизм не есть поэтому для Ницше какое-то воззрение с такими-то „представителями“, он и не отдельно взятая историческая „данность“ в ряду многих прочих, поддающихся историографическому описанию. Нигилизм есть, напротив, то долговечное событие, от которого существенно меняется истина о сущем в целом, тяготея к обусловленному ею концу» (пер. В. Бибихина). Различение между бытием и сущим — тема размышлений Хайдеггера начиная уже с трактата «Бытие и время» (1927).

54Ночной (лат.).

55Спасти (лат.).

110

56Служить (лат.).

57Невредимый, целый (лат.).

58Буквально «здоровый и невредимый», переводится на русский фразеологизмами «целый и невредимый», «в целости и сохранности».

59Entièreté.

60Состояние, положение, условие (лат.).

61В этой этимологии Федье следует словарю Эрну и Мейе.

62Telle est LA condition humaine (определенный артикль выделен автором).

63Здесь и сейчас (лат.).

64Пер. Н. Столярова.

65«Bizarre».

66L’entrevoir.

67Бодлер, «Всемирная выставка 1855 года».

68«Глубокой ночью, когда смешалось все / В беспамятстве, и изначальный хаос / Приходит снова» (пер. Вяч. Куприянова).