Наталья Бонецкая - Письма о русском экзистенциализме

Бердяев Н. А. Памяти Льва Шестова (1938 г.) // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 427.

94

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность // Там же. С. 92.

95

Шестов Л. Гефсиманская ночь // Шестов Л. Сочинения в 2-х томах. Т. 2. М.: Издательство «Наука», 1993. С. 287.

96

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 85. Слово «недоразумение» встречается во всех статьях Бердяева о Шестове.

97

См.: Бердяев Н. А. Основная идея философии Льва Шестова (1938 г.) // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 429 – 430.

98

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 84, 85.

99

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 82, 89.

100

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 90.

101

Бердяеву также был присущ пафос оправдания зла, – скажем, безобразия Ставрогина он был склонен сводить к избытку сил его натуры, а не расценивал как греховность. Бердяев признавал, что чуток скорее ко злу , чем ко греху: грех – категория внутренняя, грех надо отсекать или преодолевать – но от этих церковных представлений Бердяев отказался. Он предлагал подниматься над грехом в творчестве – вместо того чтобы рационализировать грех. Считая «трагичной» всякую личность, Бердяев косвенно всех уравнивал в «безобразии» – всех считал «подпольными людьми». Невольно он здесь совпадал с воззрением православной аскетики: подвижник, вглядывающийся в собственное «подполье», со всей искренностью считает себя грешнейшим из людей и восклицает в отчаянии: «Аз бо есмь пучина греха» (молитва перед причастием). Но в этой общей антропологической ситуации церковный подвижник кается, тогда как человек Бердяева – творит.

102

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 100.

103

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 90.

104

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 94.

105

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. Указ. изд. С. 98.

106

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 98.

107

О том, как Шварцманы пережили погром 1881 г., рассказано дочерью Шестова Н. Барановой – Шестовой в первом томе ее труда «Жизнь Льва Шестова».

108

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 89.

109

Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 98, 99.

110

Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова // Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Издательство «Наука», 1993. С. 522.

111

«Скажем Шестову свое «да», примем его, но пойдем дальше в горы – чтобы творить». См.: Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 104. Образ философствования как горного восхождения, понятно, взят у Ницше.

112

Шестов Л. Похвала глупости. По поводу книги Николая Бердяева «Sub specie aeternitatis» (1907) // Н. А. Бердяев: pro et contra. СПб.: Издательство Русского христианского гуманитарного института, 1994. С. 179, 172, 175 соотв.

113

Бердяев Н. А. Лев Шестов (по случаю его семидесятилетия) (1936 г.) // Лев Шестов: pro et contra. С. 414.

114

См.: Бердяев Н. А. Трагедия и обыденность. С. 85.

115

Шестов Л. Николай Бердяев. Гнозис и экзистенциальная философия // Л. И. Шестов: pro et contra. С. 412.

116

Бердяев Н. А. Самопознание. М.: «ДЭМ», 1990. С. 313.

117

Шестов Л. Николай Бердяев… С. 430.

118

Шестов Л. Николай Бердяев… С. 419.

119

Шестов Л. Николай Бердяев… С. 423.

120

Шестов Л. Николай Бердяев… С. 425.

121

Шестов Л. Николай Бердяев… С. 423.

122

Впрочем, «другие», как «всемство», живущее под чарами дьявола, в его экзистенциализме играют роль земного ада.

123

Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Издательство «Республика», 1994. С. 311.

124

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 327.

125

То, что Бердяев – ученик Шестова, не отменяет его философской самостоятельности. Шестов звал бороться с разумом , – это дело тупиковое или «агасферическое» (Булгаков). Бердяев же призывал к творчеству , фактически оправдывая – наполняя смыслом жизнь любого человека. В статье «Гнозис и экзистенциальная философия» Шестов называет Бердяева «философом культуры» (с. 434). Конечно, Бердяев таков только на фоне шестовского апофеоза безумия: именно к выходу из культуры Бердяев призывал уже в ранних работах.

126

Бердяев Н. А. Древо жизни и древо познания. Указ. изд. С. 362.

127

Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 165.

128

Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 165.

129

Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 166.

130

Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 166.

131

Бердяев Н. А. Самопознание. Указ. изд. С. 166.

132

Бердяев Н. А. Древо жизни… С. 372.

133

Булгаков С. Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л. И. Шестова // Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Издательство «Наука», 1993. С. 525.

134

Бердяев Н. А. Я и мир объектов // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. М.: Издательство «Республика», 1994. С. 270.

135

Бердяев Н. А. Самопознание. С. 32.

136

Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: «Высшая школа», 1993. С. 47.

137

Бердяев Н. А. Ставрогин // Бердяев Н. А. О русских классиках. М.: «Высшая школа», 1993. С. 48.

138

Бердяев Н. А. Ставрогин. С. 53.

139

Бердяев Н. А. Ставрогин. С. 54.

140

См.: Ницше Ф. Весёлая наука // Ницше Ф. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Издательство «Мысль», 1990. С. 592–593.

141

Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М., «Республика», 2004. С. 444.

142

Сартр Ж. – П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. С. 444.

143

Духовный свет не квантуется, его природа не дискретна, как природа света солнечного. На это указывает в одном православном тексте молитвенная просьба христианина «сохранить» его «немерцающим светом» Божества (см. каноническую вторую молитву на сон грядущим).

144

Бахтин М. М. Из записей 1970-1971 гг. // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., «Искусство», 1979. С. 360.

145

Она вошла в качестве главы в мою книгу «Бахтин глазами метафизика».

146

При этом философия Бахтина абсолютно секулярна, тогда как Бердяев исповедовал «богочеловеческое» христианство, – это бердяевский религиозный экзистенциализм.

147

Сходным образом Лев Шестов все творчество Достоевского считал комментарием к «Запискам из подполья».

148

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., «Советский писатель», 1963. С. 193, 189, 184 соотв.

149

Ведь сакральный прообраз «карнавала» – это культ Диониса, растерзываемого мэнадами.