Наталья Бонецкая - Письма о русском экзистенциализме

197

См. главу «М. Бахтин и традиции русской философии» моей монографии «Бахтин глазами метафизика» (М. – СПб., «Центр гуманитарных инициатив», 2016).

198

Бахтин М. М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 373.

199

Теория относительности разрабатывалась А. Эйнштейном в 1900 годы.

200

Точнее даже – «реалиорности», реальнейшей реальности, если вспомнить трактат Вяч. Иванова «Заветы символизма», программный для эпохи.

201

Скажем, в основу создания тройственных союзов брачного типа Иванов и Зиновьева – Аннибал положили драму последней «Кольца».

202

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.

203

Она безадресна, как у Сартра. По сути, речь у Бахтина идет о той форме категорического императива Канта, которая требует в другом видеть непременно цель, но не средство.

204

Как не вспомнить здесь университетского учителя Бахтина А. И. Введенского, который настаивал на недоказуемости существования чужого «я»!

205

См. очерк З. Гиппиус «Влюбленность».

206

Подробно об этом говорится в моей книге «В поисках Неведомого Бога: Мережковский – мыслитель».

207

См.: Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках. М., «Высшая школа», 1993. С. 160 – 161.

208

Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 309.

209

Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 317.

210

Гетеросексуальная любовь, проблематизируемая Соловьёвым в трактате «Смысл любви», Флоренским в «Столпе…» и переписке с Розановым, вполне в духе платоновского «Пира», была дополнена любовью гомосексуальной. См. об этом главу «Ночной Флоренский» в моей книге «Между Логосом и Софией».

211

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.

212

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.

213

Бахтин М. М. К философии поступка // Философия и социология науки техники. Ежегодник 1984 – 1985. М., «Наука», 1986. С. 114, 113.

214

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 338.

215

Сопоставлению бахтинской философии диалога с ее западными аналогами я посвятила главу своей книги «Бахтин глазами метафизика».

216

«Та твам аси» Иванов взял из контекста индийской философии и приравнял к славянскому словосочетанию «Ты еси», часто встречающемуся в православных молитвах при обращении к Богу.

217

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 104.

218

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 339.

219

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 115.

220

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 116.

221

Или, может, тенденция мистическая: словно некий дух Zwischenmenschliche вовлекает в свою область носителей «идей».

222

Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 313.

223

«Друг мой! Прежде, как и ныне / Адонис вставал из гроба, / Не страшна его святыне / Темных сил слепая злоба…» (пасхальные стихи Вл. Соловьёва).

224

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 358.

225

Бахтин М. М. К методологии гуманитарных наук // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. С. 372.

226

Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 317.

227

См. замечательное исследование А. Эткинда «Хлыст», где духовность Серебряного века возводится именно к хлыстовству.

228

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 234.

229

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 235.

230

Словосочетание из православной молитвы.

231

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 214.

232

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 169.

233

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 164.

234

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 163.

235

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 165.

236

Пророчество Мережковского о «грядущем Хаме» – одно из самых ярких среди прозрений Серебряного века и, главное, сбывающееся и уже сбывшееся.

237

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 164.

238

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 164.

239

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского // Бердяев Н. А. О русский классиках. М., «Высшая школа», 1993. С. 215, 217, 216 соотв.

240

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М., «Советский писатель», 1963. С. 3, 359 соотв.

241

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 212.

242

Вот как, к примеру, Бахтин «проповедует» свободу: «Нельзя предрешать личность (и ее развитие). Нельзя подчинять ее своему замыслу. Нельзя подсматривать и подслушивать личность, вынуждать ее к самооткровению» и т. д. – См.: Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М., «Искусство», 1979. С. 317. – Серией запретов себе самому Бахтин возвещает свободу другого. Но запрет не несет света – это сгусток мрака.

243

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 108 – 109.

244

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. С. 103.

245

Бердяев Н. А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского // Бердяев Н. А. О русских классиках. С. 55.

246

Бердяев не раз говорит о «втором» – «огненном крещении», коим является погружение в мир Достоевского. У меня это вызывает в памяти стихотворение Блока «Второе крещение», где сказано, в духе Мережковского, что «путь открыт наверно к раю / всем, кто идет путями зла». Бердяев своей концепцией «метафизики Достоевского» хочет выразить именно это – манихейское убеждение.

247

Бердяев Н. А. Откровение о человеке в творчестве Достоевского. С. 56.

248

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 115.

249

Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. С. 108.

250

Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 313.

251

Бахтин М. М. К переработке книги о Достоевском. С. 115.

252

Другое дело, что философской основой психоанализа является метафизика «Рождения трагедии» Ницше.

253

Если выразить ви́дение Достоевского Серебряным веком (и Бахтиным) одним понятием, то это будет как раз «дьявольщинка», а точнее – дьявольщинка «ума» (т. е. «бесовская мудрость» по слову апостола: Иак. 3,15). Пафос русской герменевтики – религиозное оправдание этой «мудрости».