Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

Тут можно читать онлайн Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - бесплатно полную версию книги (целиком) без сокращений. Жанр: Философия, издательство Ника-Центр, год 1998. Здесь Вы можете читать полную версию (весь текст) онлайн без регистрации и SMS на сайте лучшей интернет библиотеки ЛибКинг или прочесть краткое содержание (суть), предисловие и аннотацию. Так же сможете купить и скачать торрент в электронном формате fb2, найти и слушать аудиокнигу на русском языке или узнать сколько частей в серии и всего страниц в публикации. Читателям доступно смотреть обложку, картинки, описание и отзывы (комментарии) о произведении.
  • Название:
    Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении
  • Автор:
  • Жанр:
  • Издательство:
    Ника-Центр
  • Год:
    1998
  • Город:
    Киев
  • ISBN:
    966-521-125-0
  • Рейтинг:
    4/5. Голосов: 11
  • Избранное:
    Добавить в избранное
  • Отзывы:
  • Ваша оценка:
    • 80
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5

Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении краткое содержание

Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - описание и краткое содержание, автор Якоб Бёме, читайте бесплатно онлайн на сайте электронной библиотеки LibKing.Ru
"Духовные проповеди и рассуждения" Мейстера Экхарта (1260—1327), одного из самых загадочных мистиков в мировой ис­тории, по праву считаются наиболее совершенным созданием из числа тех, что написаны в жанре церковной проповеди. Мейстер Экхарт смог добиться того, к чему безуспешно стремились многие его современники: простым и доступным языком он объясняет глу­бочайшие теологические проблемы, не забывая вместе с тем кос­нуться и тех вопросов, которые волнуют сердце простого человека: смерти, любви, страдания, радости, нищеты духа и душевной про­стоты.
В работе философа-пантеиста Якоба Бёме (1575—1624) рас­сматриваются вопросы натурфилософии, этики, антропологии, тео­рии языка, космогонии. Она насыщена метафорами, иносказаниями и символами. Основное место в ней занимает учение о Мудрости, а также проблема Зла.
© Серия “ПОЗНАНИЕ”. Издательство “Ника-­Центр”, 1997
© Подготовка текста, оригинал-макет. Изда­тельство “Ника-Центр”, 1998
© Предисловие. А.Морозов, 1998
© Марка серии. Оформление серии. О.В.Гашенко, 1997
ISBN 966-521-125-0

Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)

Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - читать книгу онлайн бесплатно, автор Якоб Бёме
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать

30. Когда же был сотворен царь Люцифер, он пробудил гнев Божий в этом третьем рождении, ибо в нем тела ангелов стали тва­рями.

31. Но так как теперь диаволы зажгли свои тела, намереваясь тем самым господствовать над всем Божеством, то Творец возжег этого третьего духа, или третье рождение природное, также и в сво­ем гневе, и удержал диавола пленником внутри его, и устроил ему в нем вечный приют, дабы он не был выше всего Божества. ["Разумей: во внешнем источнике, ибо самое внешнее есть также и самое внутреннее".]

32. Но так как диаволы из гордости и своеволия сами зажгли себя, то и были окончательно извергнуты из рождения света и не могут ни объять, ни постигнуть его вовеки.

33. Ибо свет сердца своего, которое качествовало совместно с сердцем Божиим, они погасили сами и на место его породили яро­стного, жгучего, терпкого, горького и жесткого, смрадного, диа­вольского духа.

34. Но ты не должен думать, что от того вся природа, или место сего мира, стала одним только горьким гневом Божиим; нет, но вот смысл этого: гнев не постигает самого внутреннего рождения в при­роде, ибо любовь Божия еще пребывает во всем месте сего мира в средоточии сокрыто; таким образом, и дом, к которому принадле­жит господин Люцифер, еще не совсем отлучен; но во всех вещах сего мира любовь и гнев еще находятся вместе и непрестанно бо­рются и сражаются друг с другом.

35. Но диаволы могут схватить не борение света, а лишь боре­ние гнева, где они — палачи и выполняют приговор, произносимый в гневе Божием над всеми безбожными людьми.

36. Ни один человек не в праве также говорить, что он родился в огне гнева всеобщего повреждения по предначертанию Божию; нет, поврежденная земля не всецело состоит в огне гнева Божия; но лишь в своей внешней постижимости, в которой она так жестка, груба и горька. Причем каждый может заметить, что этот яд и ярость не принадлежат к любви Божией, в которой лишь одна кро­тость.

37. Я не говорю тем самым, что всякий человек рождается свя­тым от чрева матери; но каково дерево, таков и плод его. И если мать теперь родит диавольское дитя, это вина не Бога, но ее злобы.

38. Но если дикую ветвь посадить в сладкую почву и привить к ней несколько пригодных на то отпрысков доброго вкуса, то вырас­тает доброе дерево, хотя ветвь и была дикою. Ибо все здесь возмож­но: доброе так же легко превращается в злое, как и злое — в доброе.

39. Ибо всякий человек свободен и есть как бы свой собствен­ный Бог, превратится ли он в сей жизни в гнев или в свет: какое платье наденет человек, таким оно и сделает его на вид; и какое тело посеет человек в землю, такое и вырастет, хотя и в иной форме и ясности, однако, все сообразно качеству семени.

40. Ибо если бы земля была так всецело покинута Богом, то ни­когда не приносила бы добрых плодов, но одни лишь злые; а так как земля состоит еще в любви Божией, то гнев Его не будет вечно го­реть в ней, а победившая любовь извергнет огонь гнева.

41. Тогда лишь займется пылающий ад, когда любовь отделится от гнева: но в сем мире любовь и гнев пребывают друг в друге во всех тварях; кто из них побеждает в борьбе своей, тот по праву на­следует дом свой, будь то царство небес или ада.

42. Я не говорю тем самым, будто и звери должны были бы в рождении своем наследовать царство небесное, так как они злы и добры, подобно поврежденной земле, но когда они бывают снова посеяны в свою мать — землю, они суть земля.

43. Но салиттер в добром звере не будет ради этого отведен в собственность диаволу; а в отделенной части будет вечно цвести в природе Божией ["то есть образ его будет как тень пребывать на святой земле, в чудесах, как в вечной магии"] и приносить иные не­бесные образы, но салиттер зверей гнева Божия будет приносить вечные адские плоды в гневе Божием.

44. Ибо когда земля будет зажжена, то в гневе будет гореть огонь, а в любви — свет: тогда все разлучится, ибо одно не сможет более постигать другое. В настоящее же время все имеет двойной источник: что ты здесь строишь или сеешь в духе, будь то словами, делами или мыслями, то будет твоим вечным домом.

45. Ты видишь, таким образом, и понимаешь, откуда произош­ли земля и камни, но если бы этот зажженный салиттер должен был остаться во всей глубине сего мира, то все место было бы темною долиною, ибо свет был бы также пленен в третьем рождении.

46. Не так, чтобы пленен был и свет сердца Божия в его самом внутреннем рождении; но свет, который в третьем рождении сиял в самой внешней постижимости, сплотился вместе с нею: потому и любят люди все вещи, состоящие в этом салиттере.

47. Но так как в третьем рождении вся глубина была весьма темною ради поврежденного салиттера земли и камней, то Божество не могло потерпеть, чтобы это было так, но создало землю и камни вместе в одной глыбе.

48. Об этом пишет Моисей: Am Anfang schuf Gott Himmel und Erden ("В начале сотворил Бог небо и землю", Быт. 1, 1). Надо в точ­ности рассмотреть эти слова, что они значат, ибо слово Am собира­ется в сердце и доходит до губ, здесь оно пленяется и, звуча, воз­вращается назад до своего исходного места.

49. Это означает теперь, что звук изошел из сердца Божия и объял все место сего мира; но так как оно оказалось злым, то звук снова отступил назад в свое место.

50. Слово An вырывается из сердца к устам и оставляет долгий след; когда же оно произносится, то замыкается в средине на своем престоле верхним нёбом и остается наполовину снаружи и наполо­вину внутри.

51. Это означает, что сердце Божие возымело отвращение к по­врежденности и отвергло от себя поврежденное существо; но снова объяло и удержало в средине, у сердца.

52. Подобно тому, как язык разбивает слово и держит его напо­ловину снаружи и наполовину внутри, так и сердце Божие не захо­тело совсем отвергнуть зажженный салиттер, но лишь злобу и недуг диавола: прочему же надлежит быть снова восстановленным по сем времени.

53. Слово fang быстро устремляется из сердца к устам и также задерживается нёбом в задней части языка, а когда отпускается, то делает еще быстрый толчок от сердца к устам.

54. Это означает быстрое изгнание диавольского шлака вместе с поврежденным салиттером, ибо сильный и быстрый дух сильно от­талкивает от себя дыхание и сохраняет у себя в задней части нёба истинный звук слова или произношение, то есть истинный дух сло­ва.

55. Это означает, что поврежденная яростность навеки изгнана из света Божия, но что внутренний дух, обремененный ею против своей воли, должен быть снова водворен в свой первый дом.

56. Последний отзвук ang означает, что и самые внутренние ду­хи не совсем чисты от повреждения, и потому нуждаются в очище­нии или истреблении гнева в огне, которое произойдет в конце сего времени.

57. Слово schuf собирается над и под языком и сближает зубы в обоих нёбах и таким образом сжимается; когда же оно собралось и произнесено, то оно снова с быстротою молнии раскрывает рот.

Читать дальше
Тёмная тема
Сбросить

Интервал:

Закладка:

Сделать


Якоб Бёме читать все книги автора по порядку

Якоб Бёме - все книги автора в одном месте читать по порядку полные версии на сайте онлайн библиотеки LibKing.




Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении отзывы


Отзывы читателей о книге Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении, автор: Якоб Бёме. Читайте комментарии и мнения людей о произведении.


Понравилась книга? Поделитесь впечатлениями - оставьте Ваш отзыв или расскажите друзьям

Напишите свой комментарий
x