Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

16. Теперь кто-нибудь спросит: каким же образом произошло это вторичное рождение? Разве Бог погас в возжжении огня гнева в месте сего мира, так что в нем не стало ничего, кроме одного огня гнева? Или из единого Бога стало два Бога? Ответ: ты можешь лучше всего постигнуть или понять это на примере твоего собственного тела, которое в результате первого падения Адама стало со всеми своими рождениями, способностями и волями таким же домом, каким стало и место сего мира.

17. Во-первых, вот у тебя твоя животная плоть, ставшая такою через похоть вкушения, ибо она есть дом погибели.

18. Когда был создан Адам из поврежденного салиттера земли, то есть из семени или вещества, извлеченного Творцом из повреж­денной земли, он не был первоначально подобною плотью; иначе тело его было бы сотворено смертным; но у него было ангельское тело силы; в нем надлежало ему пребывать вечно и вкушать от ан­гельских плодов, которые и росли у него в раю до его падения, до того как Господь проклял землю.

19. Но так как семя или вещество, из которого был создан Адам, было несколько заражено диавольским недугом, то Адам обратил вожделение на матерь свою, то есть пожелал вкусить от плода по­врежденной земли, которая была тогда злой в своей внешней ося­заемости и стала в огне гнева столь жестоко осязаемой.

20. Но так как Адам вожделел подобного плода, бывшего таким же, как поврежденная земля, то природа и составила для него по­добное дерево, бывшее таким же, как поврежденная земля. Ибо Адам был сердцем в природе, потому и душевный дух его помог образовать это дерево, от которого он имел охоту вкусить.

21. Когда же диавол увидел, что в Адаме было вожделение, он устремился с уверенностью на салиттер в Адаме и еще сильнее зара­зил салиттер, из которого был создан Адам.

22. Тогда настало время Творцу создать ему жену, которая впо­следствии привела грех в исполнение и вкусила от лживого плода. Иначе, если бы Адам вкусил от дерева прежде, чем была создана из него жена, с ним произошло бы еще худшее.

23. Но так как это требует весьма возвышенного и глубокого описания, для которого нужно много места, то ищи это при упоми­нании падении Адама; там ты найдешь все, описанным подробно; я же обращаюсь теперь к предпринятому подобию.

24. Когда Адам вкусил от плода, который был и злым, и доб­рым, он вскоре приобрел такое же и тело: плод был поврежден и осязаем, каковы и поныне все плоды на земле; такие же плотские и осязаемые тела получили немедленно Адам и Ева.

25. Но плоть — не весь человек; ибо эта плоть не может охва­тить или объять Божества, иначе плоть не была бы смертной и тленной; ибо Христос говорит: Дух есть жизнь, плоть не пользует нимало (Иоан. 6, 63).

26. Ибо эта плоть не может наследовать царства небесного; но она есть лишь семя, сеемое в землю, из которого вырастет снова не­осязаемое тело, каким было первое тело до падения. Дух же, кото­рый качествует с Богом и постигает внутреннее Божество в природе, есть вечная жизнь.

27. Далее, подобно тому, как человек поврежден в своем внеш­нем человеке и по своему плотскому рождению пребывает в гневе Божием, к тому же есть враг Божий, и, однако, он один человек, а не два (в духовном же своем рождении он, напротив, дитя и наследник Божий, господствующий и живущий с Богом), таким стало теперь и место сего мира.

28. Внешняя осязаемость во всей природе сего мира и всех ве­щей, которые в нем,— все это состоит в огне гнева Божия. Ибо так стало через возжжение природы; и господин Люцифер со своими ангелами имеет ныне обитание свое в том же внешнем рождении, которое состоит в огне гнева.

29. Однако Божество не отделено от внешнего рождения, как если бы были ныне в сем мире две вещи; иначе человек не имел бы надежды, а также и сей мир не состоял бы в силе и любви Божией.

30. Но Божество пребывает во внешнем рождении сокровенно, и держит в руке своей веяльную лопату, и свалит некогда мякину и зажженный салиттер в кучу, и извлечет оттуда свое внутреннее ро­ждение, и отдаст все это господину Люциферу со свитой его в веч­ное жилище.

31. Тем временем же надлежит господину Люциферу лежать в самом внешнем рождении, в природе сего мира, плененным в за­жженном огне гнева: и внутри его он обладает великою властью и своим душевным духом может достигать в самое сердце тварям в самом внешнем рождении, которое состоит в огне гнева.

32. Поэтому душа человека должна постоянно сражаться и биться с диаволом, ибо он постоянно предлагает ей нечистые рай­ские яблоки ["это яростный источник злобы, заражающий душу"], чтобы она также вкусила их и он мог также отвести ее в свою тем­ницу.

33. Когда же это не удается ему, то он наносит ей немало жесто­ких тумаков и человек тот принужден всегда быть на кресте и в бед­ствиях в сем мире. Ибо диавол укрывает благородное горчичное зернышко, так что человек не узнает сам себя; и мир думает тогда, что это Бог так мучает и сокрушает его; таким образом царство диа­вола всегда оставалось скрытым.

34. Но погоди, друг, ты нанес и мне немало ударов; я научился узнавать тебя и хочу немного приоткрыть здесь твою дверь, чтобы и другой мог увидеть, кто ты таков.

Об этом пишет Моисей в своей первой книге, как если бы он Оприсутствовал при том и видел это сам: без сомнения он полу­чил это в писаниях от своих предков; хотя, может быть, он и приоб­рел об этом духе несколько большие познания, нежели его предки.

2. Но так как к тому времени, когда Бог сотворил небо и землю, не было еще ни одного человека, который бы это видел, то надо за­ключить, что Адам познал это в духе до своего падения, когда он еще пребывал в глубоком познании Бога; когда же он пал и был во­дворен в самое внешнее рождение, он уже утратил это познание, и сохранил лишь в воспоминании как смутную и сокрытую повесть, и передал своим потомкам.

3. Поскольку очевидно, что первый мир до потопа знал о каче­ствах и рождении Бога столь же мало, как и последний, в котором мы ныне живем; ибо самое внешнее, плотское рождение не могло никогда ни объять, ни постичь Божества; иначе больше было бы написано о нем.

4. Но так как благодатью Божией великая тайна об этом высо­ком предмете была несколько открыта мне в моем духе, согласно внутреннему человеку, который качествует совместно с Богом, то я не могу отказаться от того, чтобы описать это сообразно моим да­рованиям и хочу усердно предупредить читателя не соблазняться простотою автора.

5. Ибо я делаю это не из желания славы, но в смиренное нази­дание читателю, чтобы дела Божии стали ему несколько лучше ве­домы и царство диавола было разоблачено; и так как мир ныне жи­вет и движется во всей злобе и во всех пороках диавола, то чтобы он мог увидеть наконец в чьей силе и в чьем побуждении он живет и в какой гостинице пирует.