Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении
- Название:Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Ника-Центр
- Год:1998
- Город:Киев
- ISBN:966-521-125-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении краткое содержание
В работе философа-пантеиста Якоба Бёме (1575—1624) рассматриваются вопросы натурфилософии, этики, антропологии, теории языка, космогонии. Она насыщена метафорами, иносказаниями и символами. Основное место в ней занимает учение о Мудрости, а также проблема Зла.
© Серия “ПОЗНАНИЕ”. Издательство “Ника-Центр”, 1997
© Подготовка текста, оригинал-макет. Издательство “Ника-Центр”, 1998
© Предисловие. А.Морозов, 1998
© Марка серии. Оформление серии. О.В.Гашенко, 1997
ISBN 966-521-125-0
Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
99. Это рождение плоти не есть обитель души; но в битве душа вступает в него со своим светом в Божественной силе и сражается против убийств диавола; диавол же, со своей стороны, стреляет своим ядом в семь источных духов, рождающих душу, в намерении победить ее и зажечь, чтобы завладеть всем телом как собственностью.
100. Если же душа хочет внести свой свет и познание в ум человека, то она должна весьма жестоко сражаться и биться; мосток ее весьма узок, и не раз бывает она повергнута диаволом наземь; но она должна стоять в бою твердо, как рыцарь. Если она одержит верх, диавол побежден ею; если же победит диавол, душа становится пленницей.
101. Но так как плотское рождение не есть собственный дом души и она не может владеть им наследственно, как диавол, то битва длится, пока существует плотский дом; когда же плотский дом разрушен, а душа еще осталась в своем доме свободной, не побежденной и не плененной, то битва кончена и диавол принужден отступить навеки от этого духа.
102. Вот почему это весьма трудный предмет для понимания, и это не может вовсе быть понято иначе, как лишь в этой битве: и если бы я даже написал об этом множество книг, ты все же ничего бы не понял; разве только дух твой пребывает в том же рождении и в тебе самом родилось познание; вне этого ты не можешь ни объять этот предмет, ни поверить ему.
103. Но если ты это постигнешь, то поймешь также, какую битву выдержали ангелы с диаволами, ибо у ангелов нет ни плоти, ни костей, как нет их и у диавола. Ибо их телесное рождение состоит лишь в семи источных духах, но душевное рождение в ангелах, качествует совместно с Богом; в диаволах же нет.
104. Поэтому надлежит тебе ведать, что ангелы своим душевным рождением, в котором они качествуют совместно с Богом, сражались в силе и духе Божием против возжженных диаволов, и извергли их из света Божия, и гнали их всех в пещеру, то есть в тесную область, подобную темнице, которая есть место на земле и над землею до Луны — богини земного рождения.
105. Вот до каких пределов простирается их область ныне и до дня Последнего суда: тогда получит он дом на том месте, где ныне земля ["то есть, в самом внешнем рождении во тьме, так как они не достигают второго Начала и источника света"], и он будет называться горящим адом.
106. Дожидайся этого, господин Люцифер, а пока положись на это пророчество, ибо ты получишь в вечный дом себе зажженный салиттер в самом внешнем рождении, которое ты сам себе учинил таким.
107. Однако в той форме, в какой он состоит ныне; но все разделится в зажженном огне гнева, и в вечный приют тебе будет отведен мрачный, жгучий и холодный, суровый, жесткий, горький, смрадный пустырь.
108. Там будешь ты в нем вечным, всемогущим Богом, как пленник в глубокой темнице: там ты вовеки не увидишь и не достигнешь света Божия, и возжженный горький гнев Божий будет твоей границей, которой ты никогда не сможешь переступить.
Глава XVII. О жалостном и бедственном состоянии поврежденной природы и о происхождении четырех стихий на место святого правления Божия
Хотя Бог — вечный, всемогущий правитель, которому никто не Хможет противиться, однако природа в своем возжжении получила весьма удивительный строй, которого не было до времен гнева.
2. Ибо до времен гнева шесть источных духов порождали седьмого духа природы в месте сего мира совсем кротко и любовно, подобно тому, как это ныне происходит на небе, и в нем не восходило ни одной искры гнева.
3. К тому же все было там совсем светло и, однако, не нуждалось ни в каком ином свете; но родник сердца Божия освещал все и был светом во всем, сиявшим везде беспрепятственно и неудержимо: ибо природа была совсем легка и все состояло лишь в силе и было весьма приятной соразмерностью.
4. Но лишь только началась битва в природе с гордыми диаволами, как все в седьмом природном духе, в области Люцифера, которая есть место сего мира, получило иной образ и иное действие.
5. Ибо природа приобрела двоякий источник и самое внешнее рождение в природе было зажжено в огне гнева, каковой огонь именуется ныне гневом Божиим или горящим адом.
6. Чтобы понять это, нужно самое глубоко-внутреннее разумение: постигнуть это может лишь место, где рождается в сердце свет: внешний человек не постигает этого. Смотри: когда Люцифер со своим воинством пробудил в природе Божией огонь гнева, так что Бог разгневался в природе в месте Люцифера, то самое внешнее рождение в природе приобрело иное качество, весьма яростное, терпкое, холодное, жгучее, горькое и кислое. Кипящий дух, дотоле весьма кротко качествовавший в природе, в своем самом внешнем рождении стал весьма буйным и страшным; он именуется ныне в своем самом внешнем рождении ветром или стихией воздуха по причине своей буйности.
7. Ибо когда семь духов зажглись в своем самом внешнем рождении, они породили такого буйно-подвижного духа; и сладкая вода, бывшая до времен гнева совсем легкой и неосязаемой, стала также весьма густою и бурною; и терпкое качество стало весьма острым и холодно-огненным, ибо оно было сурово стянуто воедино, подобно соли.
8. Ибо соленая вода или соль, еще и поныне находимая в земле, имеет начало свое и происхождение от первого возжжения терпкого качества; от него также имеют свое начало и происхождение камни, равно как и земля.
9. Ибо терпкое качество стянуло теперь салиттер весьма жестоко и сурово воедино и иссушило его; отчего возникла горькая земля; камни же произошли из салиттера, состоявшего тогда в силе звука.
10. Ибо как состояла природа, с ее деятельностью, борением и восходящим рождением, во время возжжения, так стянулось воедино и вещество.
11. Теперь спрашивается: каким же образом из неосязаемой матери произошел осязаемый сын? У тебя есть подобие тому, как земля и камни возникли из неосязаемого.
12. Смотри: глубина между небом и землею также неосязаема; однако качества стихий порождают в ней в разные времена живую и постижимую плоть, как то: саранчу, мух и червей.
13. Это производят суровые стяжения качеств, в каковом стянутом воедино салиттере тогда тотчас же рождается жизнь; ибо когда зной зажигает терпкое качество, восходит жизнь; ибо горькое качество приходит в движение, а оно есть начало жизни.
14. Подобным же образом получили свое происхождение земля и камни, ибо когда салиттер в природе возжегся, все стало совсем суровым, густым и темным, как густой и темный туман, и терпкое качество иссушило его своим холодом.
15. Но так как свет в самом внешнем рождении погас, то зной остался пленен в осязаемости и не мог более порождать своей жизни. Оттого и вошла смерть в природу, что природа или поврежденная земля не могла больше помочь себе: за этим должно было последовать второе сотворение света, иначе земля была бы вечною нерасторжимою смертью; ныне же она порождает плоды свои в силе и возжжении сотворенного света.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: