Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

76. Теперь сюда, вы, защитники Люцифера, держите ответ за вашего царя, прав ли он, что возжег огнь гнева в природе? Если нет, то пусть он вечно горит в нем, и ложь ваша на истину вместе с ним.

77. Итак, вот семь видов, или образов, начала греха и вечной вражды против Бога.

78. Теперь последует краткий рассказ о четырех новых сынах Люциферовых, порожденных им в себе, в своем небесном правле­нии, за что он и был низвергнут из своего места и стал самым мер­зостным диаволом.

79. Теперь спрашивается: что же подвигнуло Люцифера поже­лать стать превыше Бога? Здесь надлежит тебе ведать, что вне себя он не имел никакого побуждения к своей гордыне; но красота его обольстила его: когда он увидел, что он прекраснейший князь на небе, то презрел приветное качествование и рождение Божества и помыслил править во всем Божестве своей княжеской силою, все должно было клониться пред ним.

80. Когда же он понял, что не сможет этого сделать, он зажег себя самого, чтобы достигнуть того же иным путем: тогда сын света стал сыном тьмы, ибо он сам истребил свою сладкую водную силу и превратил ее в кислый смрад.

81. Второю волею была жадность; она выросла из гордости: ибо он возомнил, что будет господствовать над всеми ангельскими цар­ствами как единый Бог, и все должно будет клониться перед ним, и он будет образовывать своею силою: он был обольщен к тому же своим прекрасным обликом, так что возомнил, что будет всем вла­деть один.

82. В этой гордыне и жадности пусть нынешний мир поглядит­ся, как в зеркале, и поразмыслит, какая это вражда против Бога и как этот путь ведет их к диаволу, там они вечно будут с раскрытою пастью, чтобы грабить и поглощать, и, однако, не найдут ничего, кроме адской мерзости.

83. Этот сын истинная язва нынешнего мира, ибо он берет на­чало в молнии гордости и жадности и стоит на корне жизни как колючая и горькая желчь.

84. Этот дух произошел первоначально также из гордости; ибо гордость помыслила: ты прекрасен и могуч; жадность помыслила: все должно быть твоим; а зависть помыслила: ты заколешь все, что непокорно тебе; и он ринулся с этим к прочим ангельским вратам, но совсем тщетно, ибо власть его не простиралась дальше того мес­та, из которого он был создан.

85. Этот сын есть поистине жгучий, адский огонь и берет нача­ло свое также от гордости: ибо когда он не смог своею неприязнен­ною завистью удовлетворить свои гордость и жадность, то он зажег в себе огонь гнева и ринулся им в природу Божию, подобно рыкаю­щему яростному льву; откуда и взошел гнев Божий и всякое бедст­вие.

86. Того, о чем можно было бы написать, весьма много; но это станет более понятным при описании творения, ибо там найдется достаточно живых свидетелей, чтобы никто, таким образом, не мог усомниться, что это не так.

87. Итак, царь Люцифер есть начало греха, и жало смерти, и возжжение гнева Божия, и начало всякого зла, повреждение сего мира; и всему тому злому, что происходит, он первый виновник.

88. И он, таким образом, убийца, и отец лжи, и основатель ада, погубитель всего доброго, и вечный враг Божий и всех добрых анге­лов и людей, с которым я и все люди, уповающие на блаженство, должны повседневно и повсечасно сражаться и биться как со злей­шим врагом.

89. Но так как Бог проклял его как вечного врага и приговорил на вечное заточение, и сочтены отныне часы его; и так как явлено мне было духом Божиим его адское царство, то вместе и на ряду со всеми святыми душами людей проклинаю его и я и отрекаюсь от него как от вечного врага, не раз разорявшего весь мой виноград­ник.

90. К тому же я отрекаюсь и от всех его защитников и помощ­ников и намерен впредь с благодатной помощью Божией совершен­но разоблачить его царство и доказать, что Бог есть Бог любви и кротости, не желающий зла; и что он не веселится и не радуется о чьей-либо погибели, но хочет, чтобы все люди спаслись (Пс. 5, 5; Иезек. 18, 23, 33, 11, I. Тим. 2, 4). И я хочу также показать, что все зло происходит от диавола и от него берет свое начало.

91. Когда же мерзостный Люцифер явил себя таким ужасаю­щим образом как неистовый и буйный и погубитель всего доброго, словно он хотел все погубить и зажечь, чтобы подчинить своей вла­сти,— то все небесные воинства встали против него и он против всех: тогда началась битва, ибо они противостояли друг другу ужа­сающим образом. И великий князь Миха-Эль со своими легионами сразился с ним; и диавол со своими легионами не победил, но был изгнан из своего места как побежденный (Апок. 12, 8, 9).

92. Теперь может кто-нибудь спросить, какая же это была бит­ва? Как они сражались друг с другом без оружия? Эту сокровенную тайну постигает лишь дух, которому повседневно и повсякчасно приходится биться с диаволом: внешняя плоть не может постичь этого, и не могут постичь этого также и звездные духи в человеке; и это вовсе не постигается человеком, разве только его душевный дух качествует с самым внутренним рождением в природе, в средото­чии, где свет Божий противопоставлен царству диавола, то есть в третьем рождении в природе сего мира.

93. Когда душевный дух качествует совместно с Богом на этом престоле, он доставляет (этот свет) звездным духам, так как им над­лежит постоянно биться с диаволом в этом месте. Ибо в самом внешнем рождении человека диавол имеет власть, ибо там его пре­стол, смертный ров погибели, и это есть дом бедствия, где диавол оттачивает жало смерти и своим душевным духом хватает человека в его самом внешнем рождении в самое сердце.

94. Когда же звездные духи бывают освещены душевным духом, который качествует в свете совместно с Богом, то они становятся весьма ревностными и жаждущими света; и напротив, душевный дух диавола, господствующий в самом внешнем рождении в челове­ке, становится совсем ужасным и гневным, и к тому же совсем вра­ждебным.

95. И тогда немедленно восходит в человеке огонь битвы, как некогда на небе между Миха-Элем и Люцифером, и бедная душа принуждена подвергнуться пытке и колесованию.

96. Если же она победит, то приносит свой свет и познание сво­им проницанием в самое внешнее рождение человека, ибо она мо­гущественно проникает назад через все семь духов природы, кото­рых я здесь называю звездными духами, и господствует вместе с ними в совете разума.

97. Тогда только узнает человек, что такое диавол, как он враж­дебен ему и как велико его могущество, а также как он повсякднев­но и повсякчасно весьма сокровенно принужден биться с ним.

98. Чего разум или внешнее рождение человека не может по­стигнуть без этой битвы, ибо третье или самое внешнее из всех рож­дений в человеке, рождение плотское, которое человек сам себе соз­дал и приготовил первым падением в вожделение, есть разбойни­чий замок и обитель диавола, где он как в крепости воюет с душою и наносит ей немало жестоких тумаков.