Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

11. Так что всегда видны ясно и образ всех семи колес, и единая ступица в средине всех семи колес, и, однако, нельзя понять, как устроено колесо; но непрестанно изумляешься этому колесу, как оно все изумительнее являет себя в своем восхождении, и, однако, оста­ется все на своем собственном месте.

12. Подобным образом непрестанно рождается Божество и, од­нако, никогда не преходит; и подобным же образом непрестанно рождается и жизнь в ангелах и в людях.

13. Но образы и твари преходящего не рождаются так, а слага­ются сообразно движению семи духов Божиих; и хотя сказывается в них рождение всех семи духов, однако качество их состоит единст­венно в седьмом духе природы, которого прочие шесть слагают, об­разуют и изменяют, сообразно своему качеству и своему борению и восхождению. Потому и образы, и преходящие формы, и твари из­меняются по роду седьмого духа природы, в котором они восходят.

14. Но ангелы образованы не из одного только седьмого духа природы, как преходящие твари; но когда Божество подвиглось на творение ангелов, то в каждой окружности, в которой был сплочен воедино каждый ангел, было сплочено воедино Божество со своею сущностью и существом своим ["разумей оба вечных начала, как то огонь и свет; и, однако, не кипение огня, а существенно"], и отсюда произошло тело, и, однако, Божество осталось на своем престоле, как и прежде.

15. Пойми это правильно: тело ангела или постижимость про­исходит из седьмого духа, и рождение в этом теле суть шесть источ­ных духов, и дух или сердце (порождаемое шестью духами в сред­нем средоточии тела, где восходит свет, а из света — душевный дух, качествующий и вне тела совместно с Божеством), оно знаменует сердце Божие, откуда исходит Дух Святой. И оно из сердца Божия было привито в тело ангела, когда тело впервые сплачивалось во­едино: потому ангельское правление и рождается в душе как Боже­ство.

16. И подобно тому, как в седьмом природном духе Божием, происходящем из шести прочих, нет всецелого совершенного по­знания шести прочих духов, ибо он не может исследовать их глубо­кое рождение, так как они отец его и рождают его из себя, так и в ангельском теле нет всецелого совершенного познания Бога; но в духе, который рождается в сердце и исходит из света, качествующе­го совместно с сердцем и духом Божиим, есть совершенное позна­ние Бога; тело же не может постигнуть этого душевного духа, как и седьмой дух природы не постигает глубочайшего рождения Божия.

17. Ибо седьмой дух природы при рождении своем иссушается терпким качеством, и удерживается им как бы отцом, и не может вернуться назад в глубину, то есть в средоточие сердца, где рождает­ся сын и откуда исходит дух святой; но должен оставаться в покое, как рожденное тело, и предоставить качествовать и трудиться в себе источным жилам, то есть духам, по их желанию. Ибо он есть собст­венность или дом шести духов, который они постоянно строят по своему желанию; или как вертоград, где домохозяин по своему же­ланию сеет всевозможные плоды и вкушает их.

18. Так шесть прочих духов непрестанно возделывают этот вер­тоград, и сеют в нем свои плоды, и вкушают их на усиление своего могущества и радости; и это есть тот сад, в котором обитают и про­гуливаются ангелы и зреют небесные плоды.

19. Дивная же соразмерность, являющаяся в произрастаниях и образах в этом саду, возникает через качествование и любовное бо­рение прочих духов. Ибо тот из них, который одерживает верх в борьбе, и образует произрастания по своему роду; остальные же непрерывно помогают ему, то один в каком-нибудь месте, то дру­гой, то третий и так далее.

20. Потому и восходит такое разнообразие произрастаний и образов; это совсем неисследимо и непостижимо для телесного ра­зума ангелов, но всецело и совершенно постижимо для его душев­ного разума.

21. Таковое совершенно скрыто и для моего тела, но не для мое­го душевного духа: пока он качествует совместно с Богом, он пости­гает это; но когда впадает в грех, для него затворяется дверь, замк­нутая диаволом, и она может быть снова отворена великим трудом духа.

22. Я хорошо знаю, что во многих безбожных сердцах гнев диа­вола будет ругаться над этим откровением, ибо он очень стыдится его и нанес за него немало ударов моей душе; но я предоставляю действовать тому, кто хочет, чтобы это было так, я не могу проти­виться ему: и хотя бы моему земному телу надлежало погибнуть из­за того, все же мой Бог прославит меня в моем познании.

23. Этого прославления моего познания я и желаю и никакого иного, ибо я знаю, что если этот дух взойдет в моем новом теле, ко­торое я получу в день моего восстания из нынешнего поврежденно­го тела, он будет видом подобен Божеству, а также святым ангелам.

24. Ибо достаточно свидетельствует мне о том в моем духе ли­кующий свет радости, в котором я проникал исследованием до глу­бины Божества и точно описал его, сообразно моим дарованиям и побуждениям духа, хотя и в великой немощи и слабости, причем нередко прирожденные и настоящие грехи мои затворяли мне дверь, и диавол плясал пред нею, как блудница, и радовался моему заключению и моей скорби; но это доставит, однако, мало пользы его царству.

25. Потому мне нечего и ждать от него, кроме яростного гнева, но оплот мой — сильный в брани, не раз избавлявший меня от его уз; в Нем буду я сражаться с ним до отхода моего отсюда.

26. Если бы даже все деревья были писцами, и все ветви перья­ми, и все горы книгами, и все воды чернилами, то все же они не могли бы достаточно описать ту скорбь и беду, какую Люцифер со своими ангелами внес в свое место.

27. Ибо из дома света сделал он дом тьмы, из дома радости — дом печали, из дома веселия и прохлады — дом жажды и голода, из дома любви — вечную вражду, из дома кротости — вечный стук, громы и молнии, из дома мира — дом вечного плача и стенания, из дома смеха — дом вечного трепета и ужаса, из рождения света и благости — вечную адскую муку, из сладостной пищи — вечную мерзость и смрад, отвращение от всех плодов, из дома ливана и кед­ров — дом каменистый, скалистый и огненный, из сладкого благо­ухания — смрад, дом запустения и разорения, конец всего доброго, из Божественного тела — черного, темного, холодного, жгучего, грызущего и не истребляющего одного себя диавола, который есть вражда против Бога и ангелов Его, и все небесное воинство против него.

28. Теперь заметь: ученые много спорили, расспрашивали и раздумывали о яростной злобе во всех тварях, равно как в солнце и звездах в сем мире; и есть также некоторые весьма ядовитые и злые звери, гады и растения в сем мире, которым по справедливости удивлялись разумные люди, и иные решили, что Бог хотел, значит, также и зла, раз Он сотворил так много злого; иные же возлагали вину на падение человека, а иные — на действие диавола.