Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

43. Ибо возжженная природа все еще продолжает гореть до дня Последнего суда, и этот возжженный огненный источник есть веч­ная вражда против Бога. Но прав ли этот возжженный огненный дух, и действительно ли зажег его сам Бог, отчего произошел огонь гнева: на это пусть также дадут ответ сторонники предопределения и докажут на примере природы; в противном случае пусть и этот огненный дух будет также осужден.

44. Пятый источный дух в Божественной силе есть блаженная любовь: она есть истинный облик кротости и смирения и рождается также из молнии жизни. Когда молния, как испуг, быстро проница­ет (тело), отчего возникает радость, то ствол возжженного света продолжает оставаться в сладкой воде, и весьма кротко проникает вслед за молнией через огонь в терпкое качество, и укрощает огонь, и делает терпкое качество нежным и мягким, что есть также порож­дение воды.

45. Когда же огонь отведает нежного, сладкого и мягкого вкуса, он укрощается, и слагается в кроткую теплоту, совершенно любов­ную, и в огне восходит весьма приветная жизнь, и терпкое качество проницает этим любовным кротким теплом, и утишает холодный огонь, и делает твердое мягким, и густое жидким, и темное светлым.

46. Когда же горькая молния вместе с терпким и огненным ду­хом отведает этой кротости, то нет там ничего, кроме одного томи­тельного устремления, желания и исполнения, кроткого и приятно­го вкушения, борения, лобзания и рождения любви: ибо строгие рождения всех источных духов становятся в этом проницании со­вершенно кроткими, любовными, смиренными и приветными, и в нем истинно пребывает Божество.

47. Ибо в четырех первых источных духах состоит Божествен­ное рождение: потому и должны они быть совершенно строгими, хотя и имеют под собою свою кроткую матерь — воду; в пятом же состоит блаженная любовь, и в шестом — радость, и в седьмом — образование или постижимость.

48. Сюда теперь, Люцифер, с твоею любовью! Как вел ты себя? Любовь твоя такой же ли родник? Мы хотим ныне рассмотреть и ее, каким стал ты любовным ангелом.

49. Заметь: если бы Люцифер не восстал и не возжегся, то его родник любви был бы таким же, как и в Боге: ибо и салиттер в нем был бы таким же, как в Боге.

50. Но когда он восстал, чтобы душевным духом своим править над всем Божеством, то ствол, или сердце света, который есть ядро любви в сладкой воде, стал яростным и пронзительным огненным источником, отчего во всем теле возникло дрожание и жгучее прав­ление и рождение.

51. Когда же в этом строгом и терпком огненном рождении ро­дился душевный дух, он весьма яростно устремился из тела в при­роду или в салиттер Божий и разрушил блаженную любовь в салит­тере. Ибо он проницал все яростно и огненно, как неистовый зло­дей, и мнил, что один он Бог; он хотел господствовать остротою.

52. Отсюда и возникло великое противление и вечная вражда между Богом и Люцифером: ибо сила Божия движется совершенно кротко, любовно и приветно, так, что нельзя даже постигнуть ее рождения; а духи Люциферовы движутся и рвутся совершенно терпко, огненно и буйно.

53. У тебя есть пример тому на возжженном салиттере звезд, принужденных от этой возжженной ярости так быстро вращаться вместе со всею тщетою до дня Последнего суда: тогда отлучена будет от них ярость и дана в вечный дом царю Люциферу.

54. А тому, что это встречает великое противление в Боге, не надо доказательств; но пусть человек поразмыслит: если бы у него в теле возник подобный яростный огненный источник, какое против­ление и недовольство было бы у него и как весьма часто все тело приходило бы в ярость.

55. Что и бывает, конечно, с теми, кто дает прибежище диаволу: но пока он гость, он лежит тихо, как смиренная собачка; когда же становится хозяином, то разоряет весь дом, как и поступил он с те­лом Божиим.

56. Потому и огонь гнева Божия продолжает пребывать в теле Божием до конца сего мира, и немало тварей бывает поглощено этим огнем гнева: о чем можно бы написать весьма многое, но на подобающем месте.

57. Далее, сотворил ли Бог сам такими и сам возжег эту вражду и яростный огненный источник в Люцифере, на это пусть дадут от­вет сторонники предопределения и предусмотрения и докажут на примере природы; в противном случае пусть будет осужден также и этот огненный источник, стоящий на месте любви.

58. Шестой источный дух в Божественной силе есть меркурий, или звук, в котором восходит различие и небесная радость. Этот дух берет начало свое в молнии огня, то есть в горьком качестве, и под­нимается в молнии через сладкую воду, где он укрощается так, что становится светлым; и в терпком качестве он заключается в плен и тогда возбуждает всех духов; от этого возбуждения восходит звук; в молнии пребывает его восходящий источник, а в сладкой воде в любви — его тело, или корень.

59. И этот звук есть Божественное царство радости, ликование, в котором восходит в Боге Божественная и кроткая любовная игра, к тому же формы, образования и всевозможные облики.

60. Но ты должен ведать, что это качество возбуждением своим совершенно кротко и любовно проницает всех духов по тому роду и образу, по которому в сердце человека восходит любовный и крот­кий огонь радости, в котором душевный дух ликует, как если бы он был на небе.

61. Но этот дух принадлежит также не к образованию тела, а к различению и к подвижности, особенно же к радости и к различе­нию в образовании.

62.

Когда в средоточии сердца посреди семи источных духов рождается душевный дух, так что воля семи духов бывает сплочена воедино, то звук выводит его наружу в тело и бывает его колесни­цею, в которой дух выезжает и выполняет то, что постановлено на совете семи духов.

63. Ибо звук через душевного духа проникает в природу Бо­жию, или в салиттер седьмого источного духа в Божественной силе, который есть его первоначальная мать, и качествует совместно с ней в образовании форм, а также в различении образов.

64. И потому, когда царь Люцифер превратил своего гордого конька в звуке в огненное возбуждение во всех семи духах, возникло страшное противление в салиттере Божием.

65. Ибо когда его душевный дух родился в его теле, он ужалил из его тела в салиттер Божий, как огненная змея из своей норы. Ко­гда же рот раскрылся для речи, то есть когда семь духов сплотили воедино слово в своей воле и послали его в салиттер Божий посред­ством звука, то это было не иное, как если бы в природу Божию пус­тили огневую громовую стрелу или же яростную змею, неистовст­вующую и бушующую, словно она хотела бы разодрать природу.

66. Отсюда и берет свое начало то, что диавола зовут древним змием (Апок. 12, 9), равно как и существование в сем поврежденном мире гадюк и змей, а также всякой вредной твари, как то: червей, жаб, мух, вшей и блох и прочих; отсюда же берут свое начало в сем мире грозы, громы, молнии и грады.