Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

88.Но ты должен знать, чем Люцифер боролся против Бога и прогневал Бога, ибо телом своим он не мог бы этого сделать: ибо тело его простирается не дальше того места, где оно находится; с его помощью он не много мог бы сделать; но это есть нечто иное.

89. Заметь здесь внимательно. Дух, рождаемый в средоточии сердца из всех семи источных духов, качествует, пока он еще нахо­дится в теле (когда родился), совместно с Богом как единое сущест­во и нет никакого разделения.

90. Когда этот дух, рождаемый в теле, глазами взирает на что­либо, или ушами слышит, или носом обоняет, то он уже находится в этой самой вещи и трудится в ней, как в своей собственности: и если это ему нравится, вкушает он от нее, и заражается этой вещью, и борется с нею, и умеряет ее, будь эта вещь как угодно далеко: до ка­ких пределов достигает его первобытное или первоначальное цар­ство в Боге, туда может мгновенно перенестись своим правлением и дух, и не бывает задержан ничем.

91. Ибо он есть власть и владеет ею, как Бог-Дух Святой, и в этом отношении между Богом-Духом Святым и духом тела нет ни­какого различия, кроме того, что Святой Дух Божий есть вся полно­та, а дух тела — только часть, которая проникает через всю полноту, и куда он достигнет, тем местом и заражается и тотчас господствует в том месте с Богом.

92. Ибо он из Бога и в Боге и может быть удержан только семью природными духами тела, рождающими душевного духа; они дер­жат бразды в руках и могут рождать его, как им угодно. ["Дух Божий обладает всеми источниками: но Он разделяется на три Начала, откуда происходят три различных источника, как то: один в огне по первому Началу; и другой в свете по второму Началу; и третий в духе сего мира, в воздушном и звездном источнике".]

93. Когда терпкое качество как отец образует слово, или сына, или духа, то он стоит плененный в средоточии сердца и другие духи испытывают, хорош ли он. Если он приятен огню, то огонь пропус­кает молнию (в которой горький дух) сквозь сладкую воду, где вос­принимает ее любовь и поднимается с нею в терпкое качество.

94. Когда же молния с любовью снова возвращается в терпкое качество, вместе с новорожденным ныне духом или волею, то терп­кое качество радуется своему молодому новому сыну и поднимает­ся: тогда звук схватывает духа, и исходит вместе с ним к устам, к глазам, к ушам и к носу, и выполняет все, что постановлено на сове­те семи духов: ибо каково постановление совета, таков и дух; и совет может изменять его, как хочет.

95. Поэтому первоначальное желание таится в окружности сердца, в совете семи духов: каким они породят духа, таков он и бы­вает.

96. Таким-то образом и привел господин Люцифер в гнев Бо­жество ["то есть возжег вечную природу по первому Началу"], ибо он со всеми своими ангелами, как злобный диавол, вступил в борьбу с Божеством, намереваясь привести всю область под власть своих, рожденных вместе с ним духов, чтобы они сами давали всему форму и образ и чтобы вся область преклонилась и позволила править и образовывать зажженною остротою рожденных вместе с ним духов.

97. И так же, как у ангелов, это происходит у человека. Потому одумайтесь, вы, гордые, вы, скупые, вы, завистливые, вы, гневные, вы, хульные, вы, блудные, вы, к воровству и лихоимству привер­женные люди, какого сына или духа посылаете вы в Бога. ["Душа первоначально была объята словом fiat в вечной природе, каковая есть природа Бога по первому Началу и вечному Первоначалу приро­ды; и когда она возжигается в Первоначале, то возжигает гнев Бо­жий в вечной природе".]

98. Ты скажешь: мы посылаем его не в Бога, а лишь в нашего ближнего или в его труд, который нам полюбился. Так покажи же мне то место, куда ты посылаешь своего похотливого духа, будь то человек, или скот, или одежда, или поле, или деньги, или что бы то ни было, и где бы не было Бога: из Него все, и Он во всем, и Он сам есть все, и держит и несет все.

99. Тогда ты спросишь: но Он во многих вещах пребывает сво­им гневом, раз они так жестки и злы, и те не подобны Божеству? Да, милый человек, все это правда: в серебре, золоте, камнях, почве, одеждах, зверях и людях — во всем осязаемом, везде пребывает, конечно, гнев Божий; иначе оно не было бы столь жестко на осяза­ние.

100. Но ты должен знать, что и ядро любви таится также во всем в сокровенном средоточии; разве что оно совсем злое, и это также не нравится человеку. ["Бог обладает всем, однако, по природе Он не есть сущность, Он обладает самим собою".] Или ты думаешь, что поступаешь правильно, купаясь в гневе Божием? Смотри, как бы он не зажег тебе тело и душу и ты не стал бы гореть в нем вечно, подобно Люциферу.

101. Но когда Бог в конце сего времени сделает сокровенное явным, ты увидишь, где была любовь Божия, и где гнев Его: потому смотри, и берегись, и отврати глаза твои от злого; иначе ты погу­бишь себя.

102. Я беру в свидетели небо и землю, что я выполнил здесь то, что Бог открыл мне как свою волю.

103. Таким образом, царь Люцифер превратил сладкую воду в своем теле в кислую остроту, намереваясь в своей дерзости править ею во всем Божестве. И он зашел так далеко, что достигает в мире сем этою остротою в сердца всех тварей, а равно и в зелень, и в тра­ву, и во все как царь и князь сего мира.

104. И если бы не было во всей природе мира сего еще Божест­венной любви, и у нас, бедных людей и тварей, не было бы в битве возле нас Победителя, то все мы в одно мгновение погибли бы в адской мерзости.

105. И потому справедливо поем мы: Посреди жизни объяты мы смертью; куда бежать, где найти спасение? К Тебе, Господу Хри­сту, к Тебе одному!

106. Вот Он, победитель в борьбе, к кому мы должны бежать, царь наш Иисус Христос: в Нем любовь Отца, и Он с Божественной властью и силою борется против возжженной мерзости ада.

107. К Нему должны бежать, и Он сохраняет любовь Божию в сем мире во всем, иначе бы все погибло. Надейся лишь, молись и жди, Недолгий остается срок, И царству диавола конец.

108. Вы, философы и юристы, делающие из Бога диавола, и го­ворящие, что Он хочет зла, дайте здесь снова ответ, чтобы увидеть, сможете ли вы отстоять свое дело? А если нет, то пусть будет осуж­ден также и кислый дух в Люцифере как губитель и враг Бога и все­го Его небесного воинства.

Третий дух в Боге есть горький дух, возникающий в молнии жиз­Тни: ибо молния жизни восходит в сладкой воде в результате трения терпкого и жгучего качеств; тело молнии весьма кротко пре­бывает в сладкой воде как свет, или сердце, сама же молния вся дрожит, а от испуга, и огня, и воды, и терпкого духа она становится горькою, проходя через начало воды, в которой она восходит.

2. Так же молния, или неистовый испуг, или горький дух, пле­нена в терпком качестве, и прославлена, и высокорадостна в ясном свете в терпком духе, и она теперь есть подвижность, или корень жизни, и образует в терпком качестве или делает раздельным слово, так что в теле возникает мысль или воля.