Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

58. Это означает сильное стягивание воедино терпким духом поврежденного салиттера в одну глыбу, ибо зубы задерживают сло­во и весьма медленно пропускают дух сквозь себя. Это означает, что терпкое качество крепко сдерживает вместе землю и камни и, одна­ко, заставляет духов земли зеленеть и цвести из терпкого духа, что знаменует возрождение или восстановление духов земли.

59. А то, что рот снова быстро раскрывается после произнесе­ния слова, знаменует глубину над землею и то, что Господь Бог хо­чет тем не менее обитать в ней, и сохранить себе свое правление, и удержать диавола пленником в огне гнева.

60. Слово Gott собирается в средине, вверху на языке, и выры­вается из сердца наружу, и оставляет рот открытым, и остается на своем царском престоле, и звучит из себя и в себя: когда же оно произнесено, то производит еще толчок между верхними зубами и языком.

61. Это означает, что когда Бог сотворил небо и землю, а также и всех тварей, Он, однако, остался на своем Божественном, вечном, всемогущем престоле и никогда не покидал его, и что Он один есть все. Последний толчок знаменует остроту Его духа, с которою Он во мгновение ока все совершает во всем своем теле.

62. Слово Himmel собирается в сердце, и вырывается до губ, и здесь замыкается; и слог mel вновь раскрывает губы, и удерживается посредине на языке, и дух исходит из уст по обеим сторонам языка.

63. Это означает, что самое внутреннее рождение затворено для самого внешнего мерзостным грехом и непостижимо для внешнего поврежденного рождения.

64. Но так как это слово имеет два слога и второй слог mel сно­ва раскрывает рот, то это означает, что врата Божества были снова растворены.

65. Но то, что слогом mel оно снова собирается на языке верх­ним нёбом и удерживается, и дух исходит возле по обеим сторонам, означает, что Бог хочет этому поврежденному царству или месту в Боге дать снова царя и великого князя, который снова разомкнул бы самое внутреннее рождение ясного Божества, и тогда Дух Святой снова изошел бы в сей мир по обеим сторонам, то есть из самой внутренней глубины Отца и Сына, и сей мир возродился бы снова через нового царя.

66. Слово und собирается в сердце, и пленяется языком в верх­нем нёбе, и сплачивается воедино; когда же бывает отпущено, то производит еще один толчок от сердца к устам. Это означает теперь разделение между святым и земным рождениями.

67. Слог, хотя исходит из сердца, но задерживается языком в верхнем нёбе, так что нельзя понять, какое это слово: это означает, что земное и поврежденное рождение не может постигнуть самого внутреннего рождения; но оно безумно и слепо.

68. Последний толчок из сердца означает, что хотя в сыновстве своем оно и может качествовать совместно с самым внутренним рождением, но не может постигать его в своем разуме: вот почему этот слог нем, и не имеет смысла, и употребляется лишь для разде­ления.

69. Слово Erden вырывается из сердца, и собирается позади над языком, в задней части нёба, и дрожит: в произнесении первого сло­га Er язык не принимает участия, но прижимается совсем в глубине к нижнему нёбу и прячется, как пред врагом.

70. Второй слог den собирается языком и верхним нёбом и ос­тавляет рот открытым: и дух сложения в образ исходит через нос и не хочет в этом слове выходить вместе с ним через уста; и хотя он и немного выходит через уста, однако истинный звук истинного духа исходит наружу лишь через обоняние, или через нос.

71. Это великая тайна: слово Er означает зажженные терпкое и горькое качества, суровый гнев Божий, и оно дрожит в задней части нёба, и язык пугается этого, и прижимается к нижнему нёбу, и бе­жит, как пред врагом.

72. Слово den собирается опять-таки на языке, и дух извлекает силу из слова, и исходит с нею иным путем через нос, и так подни­мается с нею в мозг пред царский престол.

73. Это означает, что самый внешний салиттер земли извергнут навеки из света и святости Божией.

74. Но то, что дух схватывает силу слова и иным путем, через нос, восходит в мозг пред престол чувств, означает, что Бог хочет извлечь сердце земли из гнева злобы и употребить его к своей веч­ной царственной хвале.

75. Заметь: Он хочет извлечь из земли ядро и самое лучшее, или доброго духа, и вновь возродить к своей чести и славе.

76. О человек, одумайся теперь: какое ты посеешь в землю семя, такое и взойдет тебе, и вечно будет цвести, и приносить плоды, либо в любви, либо в гневе.

77. Но когда доброе будет отделено от злого, ты будешь жить тогда в своем, приобретенном здесь уделе, будь то на небе или в ад­ском огне: куда ты теперь домогаешься, туда пойдет и душа твоя после смерти.

78. Или ты мнишь, что мой дух извлек это из поврежденной земли или из старой войлочной шляпы? Поистине, нет; но в это время моего описания дух качествовал совместно с глубочайшим рождением Божиим; в нем почерпнул я мое познание, и оттуда из­влечено оно: не в великой земной радости, но в муках рождения и в скорби.

79. Ибо что мне пришлось претерпеть за это от диавола и от ад­ского качества, которое господствует в моем внешнем человеке, как и во всех людях, этого ты не поймешь, разве только если сам по­пляшешь в этом хороводе.

80. Если бы наши философы и ученые играли всегда не на скрипке гордости, а на скрипке пророков и апостолов, другое было бы, пожалуй, в мире познание и другая философия. К тому же по слабости моей и по причине малого учения, а также и робости язы­ка, я почти ничто; но в познании я не совсем простак; я только не могу излагать его изящно и глубоким языком, но довольствуюсь моим даром, и я философ для простаков.

81. Закрой здесь немного твои плотские глаза, ибо они здесь те­бе ни к чему не пригодны, будучи слепы и мертвы, но открой глаза твоего духа, и я истинно покажу тебе творение Божие.

82. Заметь: когда Бог согнал теперь воедино, в одну глыбу, по­врежденный салиттер земли и камней, возникший в самом внешнем рождении через возжжение, то третье рождение в природе в глуби­не над землею не было чисто и светло, так как в нем горел еще гнев Божий.

83. И хотя самое внутреннее рождение было светло и ясно, од­нако самое внешнее, состоявшее в огне гнева, не могло объять его, но было совсем темным.

84. Ибо Моисей пишет: Und es war finster auf der Tieffe ("И было темно над глубиною", Быт. 1, 2). Слово auf означает самое внешнее рождение, а слово in — самое внутреннее.

85. Но если бы самое внутреннее рождение было темно, то гнев Божий вечно почивал бы в сем мире, и вовеки не стало бы светло; но гнев не коснулся так сердца Божия.

86. Потому он остался сладостным, приветным, благостным, кротким, чистым и милосердным Богом по своему сердцу в самом внутреннем рождении в месте сего мира, и кроткая любовь Его про­никает из Его сердца в самое внешнее рождение гнева и гасит гнев. Вот почему Он сказал: да будет светло (Быт. 2, 3).