Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

26. И из этого возжженного места солнца возникли и родились шесть различных и особых качеств, все шесть по закону божествен­ного рождения.

27. Прежде всего взошел огневой ужас, или подвижность в зное, и это есть начало жизни в темнице смерти. После него просиял свет в туке воды в зное, и это есть солнце.

28. Когда же свет солнца заразил все тело солнца, то поднялась ввысь сила жизни, взошедшая из первого заражения, подобно тому, как зажигают кусок дерева или высекают огонь из камня,

29. то видят прежде всего блеск, и из блеска — огневой ужас, и после огневого ужаса — силу зажженного тела: и свет вместе с си­лою дерева внезапно возносится над ужасом и правит гораздо выше, глубже и могущественнее, нежели огневой ужас.

30. А также и сила зажженного тела качествует в исшедшей си­ле вне огня кротко, любовно и разумно: и постигается в этом поис­тине Божественное существо; таков же образ происхождения солн­ца и двух планет, Марса и Юпитера.

31. Но так как место солнца, то есть солнце, как и все другие места, имело в себе все качества, согласно Божественному праву, то тотчас же, в первом возжжении, все качества начали подниматься, и опускаться, и порождать себя по вечному, безначальному праву.

32. Ибо сила света, укрощавшая терпкое и горькое качества в месте солнца и делавшая их жидкими, подобно воде или любви жизни, опустилась вниз по роду смирения.

33. Отсюда произошла планета Венера, ибо она в доме смерти отверзает кротость или зажигает воду, и мягко проницает в твердо­сти, и возжигает любовь; и верхнее правление, как то горький зной Марса и сердечная чувствительность Юпитера становятся в ней во­жделеющими.

34. Отсюда возникает заражение, ибо сила Венеры делает яро­стного Марса или огневой ужас мягким и укрощает его, а Юпитера делает смиренным; иначе сила Юпитера прорвалась бы сквозь жест­кую темницу Сатурна, а у людей и животных сквозь черепную ко­робку, и чувствительность превратилась бы в высокомерие над Бо­жественным законом рождения по роду и образу гордого диавола.

35. Если кто-то хочет основательно и точно узнать, каково ро­ждение или начало планет, и звезд, и существа всех существ в глу­бине сего мира, то должен тщательно рассмотреть в человеке при­сущее ему рождение или начало жизни.

36. Ибо оно берет такое же начало и восхождение и состоит в том же порядке, что и рождение существа всех существ в теле сего мира.

37. Ибо настоящее колесо звезд и планет обращается не иначе, как восходило рождение в седьмом духе природы до времен мира, в котором слагались образы и формы, а также и небесные плоды по закону вечного Божества.

38. А так как человек сотворен по качеству Божию и из Божест­венного существа, то и жизнь человеческая имеет такое же начало и восхождение, какое имели планеты и звезды.

39. Ибо начало, состояние, бег и существо планет и звезд не иные, нежели начало и побуждение или правление в человеке.

40. И так же, как восходит человеческая жизнь, взошло и рож­дение семи планет и звезд, и нет здесь никакого различия.

41. Пред это зеркало призывает дух врачей, особенно же анато­мов и хирургов, которые хотели исследовать рождение и восхожде­ние человеческой жизни и умертвили немало невинных людей, во­преки закону Божественному и природному, в надежде узнать див­ную соразмерность и образ бытия природы, чтобы затем послужить здоровью многих других.

42. Но так как природа признает их убийцами и злодеями, на­рушителями Божественного и природного закона и права, то дух, качествующий совместно с Богом, объявляет убийственную дея­тельность их неправой.

43. Ведь гораздо ближе и достовернее могли бы они узнать див­ное рождение человека, если бы их допустило к тому гордое высо­коумие их и диавольское убийственное любопытство, извратившее в них истинные Божественные чувства; они хотели сражаться толь­ко с людьми, а не с богами: потому и досталась им справедливая награда за их заблуждение.

44. Сюда, вы, разукрашенные шапочки, посмотрим, не может ли и простой мирянин исследовать в познании Божием рождение жизни человека: если будет неправильно — опровергайте; а если правильно — оставьте, как есть.

45. Это описание зарождения жизни человека я помещаю здесь для того, чтобы могло быть лучше понято происхождение звезд и планет: при описании сотворения человека, ты найдешь изложен­ным подробнее и глубже, каково начало человека.

46. Теперь заметь: семя в человеке рождается по тому же роду и образу, что рождалась от вечности в своем борении и восхождении дивная соразмерность и стройность природы.

47. Ибо плоть человеческая знаменует природу в теле Божием, да и есть сама эта природа, которая рождается от шести прочих ис­точных духов, и в которой, в свою очередь, рождаются и проявляют себя в бесконечном многообразии источные духи; и в которой вос­ходят формы и образования и рождается сердце Божие, или святое ясное Божество в среднем престоле над природою, в средоточии, где восходит свет жизни.

48. Но вот в человеческом теле, в правлении рождения, есть три различные вещи; каждая из них есть нечто особое, и однако они не разлучены друг от друга, но все три вместе суть лишь единый чело­век по роду и образу троичности в Божественном существе.

49. Плоть не есть жизнь, а есть мертвое неразумное существо, которое немедленно становится мертвой падалью и должно сгнить и рассыпаться прахом, лишь только перестанет качествовать в нем правление духа.

50. Но и никакой дух не может перебывать в своем совершенст­ве вне тела, ибо как только он разлучается с телом, то теряет и прав­ление. Ибо тело есть матерь духа, в которой дух рождается и черпа­ет свою крепость и силу; он — дух и остается духом, разлучаясь с телом, но теряет свое правление.

51. Эти три правления составляют всего человека с плотью и духом, и каждое имеет для начала и правления своего свой особый седмеричный образ по роду и образу семи духов Божиих, или семи планет.

52. И каково вечное, безначальное правление рождения Божия, таково и начало и восхождение семи планет и звезд: таково также и восхождение жизни человека.

53. Теперь заметь: когда ты размышляешь о том, что есть в сем мире и вне сего мира или что есть существо всех существ, то ты раз­мышляешь во всем теле Божием, которое есть существо всех су­ществ: и оно есть безначальное существо.

54. Но в собственном своем престоле оно не имеет никакой подвижности, разумности, постижимости, но есть темная глубина, не имеющая ни начала, ни конца; и в нем ни густо, ни жидко, но оно есть темный дом смерти, где ничего нельзя ощутить, где ни холодно, ни тепло, но конец всех вещей.