Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

115. Вот почему небо должно было быть твердью между ис­крою, воспринявшею сердце Божие в первом взоре, чтобы в случае повреждения тела в огне гнева все же осталось бы святое семя, ко­торое есть душа, качествующая совместно с сердцем Божиим, и из него могло бы возникнуть новое тело, когда всеединый Бог снова возжжет глубину в свете сердца Божия, как это и произошло по ми­лосердию любви Божией.

116. Славный муж Моисей пишет, что Бог создал человека из глыбы земли (Erdenklosz), как перевели это на немецкий язык уче­ные, но он не присутствовал при том, когда это происходило.

117. Я должен сказать, что Моисей написал совершенно пра­вильно, но истинное разумение, из чего произошла земля, осталось сокрытым в буквах как от Моисея, так и от его преемников, и дух хранил это в тайне до сего времени.

118. Это было сокрыто и от Адама, пока он был еще в раю: ныне же совершенно открывается, ибо сердце Божие подступило к тем­нице смерти и хочет вскоре разрушить ее.

119. Поэтому отныне все больше будут пробиваться лучи дня в сердца иных людей и возвещать день.

120. Когда же эта заря просияет от Восхода и до Заката, то уже времени больше не будет, но взойдет солнце сердца Божия и RA. RA. R. P. будет ввергнут в точило вне города, и AM. R. P. вместе с ним.

121. Это суть сокровенные слова и могут быть поняты только на языке природы.

122. Моисей пишет справедливо, что человек сотворен из зем­ли, но к тому времени, когда состав содержался словом, он не был еще землею; а если бы он не сдерживался словом, то в тот же час превратился бы в черную землю, ибо холодный огонь гнева уже был в нем.

123. Ибо в тот же час, когда восстал Люцифер, отец прогневался в источных духах против легионов Люциферовых, и сердце Божие сокрылось в тверди неба, где салиттер, или состав телесности, уже горел, ибо вне света — мрачная темница смерти.

124. Состав же был удержан в тверди неба, так что он не умер, ибо когда сердце Божие взглянуло на состав своею горячею любо­вью, то масло в составе, которое взошло из воды через огонь, откуда восходят свет и дух любви, восприняло сердце Божие и стало чрева­то юным сыном.

125. Это было семя любви, ибо одна любовь восприняла дру­гую: любовь состава восприняла любовь из взгляда сердца Божия, и заразилась ею, и стала чревата; и это есть рождение души: поэтому сыну человека есть образ Божий.

126. Но источные духи в составе не могли быть так скоро воз­жжены душою, ибо душа в составе была лишь в семени, сокрытая вместе с сердцем Божиим в небе его, пока Творец не дохнул на со­став; тогда источные духи зажгли также и душу, и тогда тело и душа начали жить одновременно.

127. Душа имела, правда, свою жизнь прежде тела, но эта жизнь пребывала в составе сокрытой в сердце Божием в небе и была лишь святым семенем, качествующим совместно с Богом, вечным непре­ходящим и неразрушимым, ибо это было новое и чистое семя, кото­рому надлежало быть ангелом и образом Божиим.

128. Весь же состав в целом был извлечением или притяжением слова Божия из состава источных духов, или салиттера, откуда про­изошла земля.

129. Это извлечение еще не стало землею, хотя и было подобно салиттеру земли, но удерживалось словом. Ибо когда дух любви из сердца Божия воззрел на салиттер состава, салиттер зачал и стал чреват в средоточии души: и слово в составе пребывало в звуке, свет же остался в средоточии состава, сокрытый в тверди небесной в масле сердца и не подвигся вне тверди небесной в рождении источ­ных духов.

130. Иначе, если бы свет возжегся в рождении души, то все семь источных духов по закону рождения вечного Божества стали бы ликовать и качествовать в свете, и это был бы живой ангел, но так как салиттер уже был заражен гневом, то можно было бы опасаться того же бедствия, которое случилось с Люцифером.

131. Теперь спрашивается, почему же на этот раз не было со­творено много составов, из которых вскоре могло бы сразу про­изойти целое ангельское воинство на место павшего Люцифера? Почему должно было продлиться в гневе такое долгое время? Поче­му же все воинство должно было родиться из единого состава в столь долгое время? Или Творец на этот раз не видел и не знал па­дения человека? Это суть истинные врата сокровенности Божией, по которым читатель должен же заметить, что ведать или знать та­ковое превышало бы силы человека, если бы не взошла Утренняя Заря в средоточии души. Ибо это суть Божественная тайны, кото­рую никакой человек не может исследовать собственным разумом; и я также почитаю себя слишком недостойным для этого; да и доста­точно у меня будет критиков, ибо поврежденная природа весьма сильно стыдится света.

132. Но я не могу оставить мое дело ради этого, ибо когда Бо­жественный свет восходит в окружности рождения жизни, то ис­точные духи радуются и смотрят в окружности жизни в матери сво­ей в вечности позади себя, а также и в вечности впереди себя.

133. Но это не есть, однако, нечто пребывающее или просветле­ние источных духов и еще того менее — животного тела; но это суть лучи проницания света Божия в огненном побуждении, восходящем через кроткую воду жизни в любви и остающемся в своем небе.

134. Вот почему я и не могу довести это дальше, нежели от сердца в мозг пред княжеский престол чувств, где оно замыкается в тверди неба и не возвращается назад через источных духов в матерь сердца, чтобы перейти на язык. Если бы это произошло, я бы про­изнес это устно и возвестил бы миру.

135. По этой причине я оставлю это в его небе, и опишу сооб­разно моим дарованиям, и посмотрю с изумлением, что из этого выйдет, ибо в источных духах я не могу достаточно постичь это, так как они перебывают в темнице смерти; душою же я это вижу ясно; но между ней воздвигнута небесная твердь, в которую душа укрыва­ется и где воспринимает сама лучи света Божия: и потому проходит сквозь небесную твердь, подобно блистанию молнии, но только весьма кротко, как сладостное блаженство.

136. Так что в постижимости присущих мне источных духов или в окружности жизни я не могу познавать это иначе, как если настанет день; и буду писать поэтому сообразно моему познанию, даже если бы диавол вздумал брать приступом весь мир, чего он, однако, не может сделать; но тем самым будет указан ему его срок.

137. Сюда теперь, вы, приверженцы предопределения, мнящие себя носителями истины и считающие простую веру безумием; вы плясали долго пред этой дверью и кичились писанием, будто Бог избрал одних людей от чрева матери по благодати на царство небес, а других отверг.

138. Наделайте себе теперь множество составов, откуда могли бы произойти иные люди иных качеств, и тогда вы будете правы. Из единого же состава вы не сделаете больше одной любви Божией, проникающей первого человека и всех, и простирающейся на всех; и если бы Бог сделал так, что Петр или Павел написали бы иначе, все же смотрите на основание, на сердце: если вы только уловите сердце Божие, у вас будет достаточно основания. Даст мне Бог прожить еще немного, я истолкую вам правильно предопределение святого Павла.