Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

84. Таким образом, человек стал живою душою по тому роду и образу, как взошло солнце и из него семь планет.

85. Свет в человеке, который вдохнуло в него сердце Божие, знаменует солнце, светящее во всей глубине: о чем будет сказано яснее при описании сотворения человека.

86. Теперь смотри: подобно тому, как в глубине сего мира через возжжение звезд из тела темной глубины рождается семя, подобное тварному телу; так, равным образом, рождается семя и в доме плоти человека по вечному закону семи источных духов.

87. И в семени суть три различных вещи, из которых ни одна не может постичь другой; и, однако, они находятся в едином семени и качествуют между собою как единое существо; да и суть лишь еди­ное существо и три различных вещи по роду и образу троичности в Божестве.

88. Во-первых, все тело человека, которое есть темный дом и не имеет вне качествования семи духов никакой подвижности, но есть темная долина, подобно телу глубины сего мира.

89. Но и в том темном теле человека правление семи духов та­кое же, как и в теле глубины. Когда семь духов качествуют по закону рождения Божества, то из борения семи духов рождается семя по­добное их семени.

90. Теперь это семя имеет, во-первых, мать — темницу дома плоти; во-вторых, мать — колесо семи духов по роду семи планет; в­третьих, мать, которая рождается в окружности семи духов, посреди нее, и есть сердце семи духов.

91. И это есть мать души, пронизывающая светом своим семь духов и делающая их живыми: и в этом месте семя качествует со­вместно с сердцем Божиим, но только то семя, в котором возжжен свет; а в том, в котором горит огонь гнева, третья мать останется плененною в темнице.

92. И хотя она третья мать, однако, остается неразумною, если в ней не возгорается свет, подобно тому, как глубина сего мира бе­зумна пред сердцем Божиим, когда колесо семи духов пребывает в такой великой скорбности, в таком многообразном повреждении и избавлении, в зное и холоде, как мы это видим.

93. Когда же третья мать бывает возжжена в свете, она пребы­вает в сотворенном небе святой жизни и пронизывает светом дру­гую мать, отчего семь духов получают радостную волю, которая есть любовь жизни, как ты можешь прочесть в восьмой главе о рожде­нии любви Божией.

94. Но третья мать не может постоянно пронизывать ее светом, ибо она в доме тьмы, а бросает ей порою лишь взгляд, как если бы сверкнула молния, отчего вторая мать наполняется порою желани­ем великой радости, но ярость гнева Божия вскоре снова затворяет ее.

95. И потому диавол пляшет пред этой дверью, что это есть тюрьма, где пребывает сокровенно новый человек и где содержится в плену диавол.

96. Я разумею — в доме глубины сего мира, хотя дом плоти и глубина качествуют совместно как единое тело, да и суть единое тело, однако, различные части или члены его.

97. Смотри теперь: когда семя родилось, оно находится посреди тела в сердце, ибо здесь зачинает матерь троичности.

98. Прежде всего зачинается терпкий дух, стягивающий воеди­но состав из сладкой воды, то есть из тучности крови сердца, или сока, или масла сердца. Это масло уже содержит в себе корень тро­ичности, как весь человек; ибо это все равно, что бросить в солому зажженный трут.

99. Теперь спрашивается: как это происходит? Здесь истинное основание человека. Заметь теперь точно, ибо это есть зеркало ве­ликой тайны, глубокая сокровенность человечества, вокруг которой плясали все ученые от начала мира, и искали эту дверь, и, однако, не нашли.

100. Но я должен теперь еще раз возвестить, что это Утренняя Заря дня, как того хочет хранитель двери.

101. Теперь заметь: подобно тому, как произошел первый со­став, из которого стал живым человеком Адам, так равным образом происходит и всякий состав или семя в троичности в каждом чело­веке.

102. Заметь: когда салиттер или тело шести источных духов, ка­ковое есть седьмой дух природы, было зажжено в пространстве сего мира, слово, или сердце Божие, пребывало везде в окружности семи духов как сердце, наполняющее все, разумей — все пространство сего мира.

103. Но так как глубина, то есть все пространство сего мира, было телом отца своего, разумей — телом сердца Божия (разумей — телом Отца), и сердце светило во всем теле, как сияние Отца, то по­врежденный салиттер был везде заражен светом, или сердцем Бо­жием, а также и сердце Божие не могло удалится из него, но скрыло блеск свой и сияние в теле всей глубины пред мерзкими зажженны­ми духами диаволов.

104. Когда это произошло, источные духи стали весьма яростны и начали жестоко бороться, и терпкий дух как сильнейший стянул воедино в седьмом духе природы ужасающим образом состав про­чих пяти, отчего произошли камни и горькая земля, но они еще не были согнаны в одно место, а носились во всей глубине.

105. В тот же час и был стянут воедино состав, ибо когда сердце Божие сокрылось в салиттере, оно снова бросило взгляд на все про­странство или тело и помыслило, как бы ему снова помочь, чтобы опять могло возникнуть ангельское царство в глубине сего мира.

106. Взор же тот был дух любви в сердце Божием, заразивший в месте, куда упал взор, масло воды, где перед тем взошел свет.

107. Вспомни здесь взор святого Петра в доме Каиафы: это со­вершенно то же.

108. Как муж взирает на жену, а жена на мужа, и как дух мужа (разумей — корень любви, восходящий из воды через огонь в вос­хождении жизни), а равно и дух жены улавливают друг друга в том же масле сердца, отчего тотчас возникает состав, семя или побуж­дающая воля другого человека в составе.

109. Точно таким же образом произошел и первый состав, ибо дух любви в сердце Божием взглянул в теле возжженного гневного отца на воду жизни, отчего и откуда взошла любовь в огневой мол­нии до времени гнева.

110. В этом взоре один дух уловил другого: масло или вода в гневе восприняла дух любви в сердце Божием и стала качествовать совместно с ним, и терпкий дух стянул состав воедино; и там было уже рождение или воля целого существа, подобно семени в челове­ке.

111. Но тогда была затворена небесная твердь между сердцем Божиим и зажженною жесткою темницею смерти, иначе тотчас за­жглась бы жизнь в составе. Ибо твердь была в составе, равно как и вне состава, и была разделом между сердцем Божиим и яростными диаволами.

112. Поэтому слову, или сердцу Божию, надлежало раздуть ки­пящий дух в составе, что произошло по известным причинам лишь на шестой день.

113. А если бы в составе не было неба, задвинутого, как твердь, между сердцем Божиим и телесными источными духами состава, то состав мог бы возжечь души собственною силою, как это произошло со святыми ангелами.

114. Но можно было бы опасаться, что произошло бы, как с прекрасным сыном, Люцифером, ибо телесные источные духи в со­ставе были уже заражены в огне гнева.