Коллектив авторов - Проблемы русского космизма. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2013

В.И.Вернадский ввел понятие биогеохимической энергии, которая по своим проявлениям в определенном смысле близка «психической энергии» и о свойствах которой много сказано в Живой Этике, статьях и письмах Рерихов. Следующий, решающий шаг, приводящий к онтологичности психических процессов, важнейшая роль в которых принадлежит энергии мысли, В.И.Вернадский сделать так и не смог. Вновь и вновь великий ученый мучился над решением загадки природы мысли: «Научная мысль сама по себе не существует, она создается человеческой живой личностью, есть ее проявление. В мире реально существуют только личности, создающие и высказывающие научную мысль, проявляющие научное творчество – духовную энергию» [13, с. 233]. Аналогией этого ускоряющегося процесса, который под воздействием научной мысли в ХХ веке стремительно преобразует биосферу, изменяет явления жизни, геологические процессы, энергетику планеты, может быть, по мнению В.И.Вернадского, взрыв. То есть все, казалось бы, говорит об энергетических процессах. Но Владимир Иванович пишет: «Здесь перед нами встает загадка. Мысль не есть форма энергии. Как же может она изменять материальные процессы? Вопрос этот до сих пор научно не разрешен» [4, с. 516]. В отличие от сомнений В.И.Вернадского, для Рерихов мысль – высшая творческая сила, данная эволюцией человеку. Мысль для них, бесспорно, – энергия, она является одной из дифференциаций Всеначальной энергии. В Живой Этике утверждается: «Не только сами мысли производят явления физические, но конденсация энергии посылаемой дает сильные реакции <���…> Мир мысли есть достояние будущего. Исследования мысли направят и к психической энергии» [14, 452].

И еще нужно отметить, что даже принципы организации научных исследований были родственны у великих мыслителей-космистов. Рерихи создали в Индии в 1928 году Гималайский Институт научных исследований «Урусвати», ставший ярким примером новых возможностей комплексных исследований, основанных на методологии Учения Живой Этики, которая принципиальным образом начала преображать и одухотворять пути науки. Вернадский основал целый ряд новых научных направлений исследований, таких как биогеохимия, радиохимия, создал в 1922 г. в Петрограде Радиевый институт, организовал в 1927 г. в Академии наук СССР отдел живого вещества, внес большой вклад в развитие геохимии и т. д. Начиная с 1920 года В.И.Вернадский размышлял о необходимости организации Международного Института живого вещества, который «должен был являться типом тех новых могучих учреждений для научной исследовательской работы, которые в будущем должны совершенно изменить весь строй человеческой жизни, структуру человеческого общества» [15].

Исследование созвучия научных и философских взглядов великих русских мыслителей-космистов Е.И.Рерих, Н.К.Рериха и В.И.Вернадского во многом способствует развитию новой целостной научной картины мира, объясняющей связь человечества с космосом.

1. Беликов П.Ф., Князева В.П. Рерих. М.: Молодая гвардия, 1972.

2. Достоевский Ф.М. Пушкин [Произнесено 8 июня 1880 г. в заседании Общества любителей российской словесности] // Частная коллекция. Онтология творчества: сайт. Режим доступа: http://www.karevskiy.ru/publ/7-1-0-94 (дата обращения: 12.08.2010).

3. Вивекананда Свами. Мой учитель // Практика религий. СПб., 1993.

4. Владимир Вернадский: Жизнеописание, избранные труды, воспоминания современников, суждения потомков. М.: Современник, 1993.

5. Федоров П.П. Вернадский: жизнь, наука, особенности мышления // Павел Федоров: личный сайт. Режим доступа: http://pavel-fedorov.sitecity.ru/ ltext_1010183010.phtml?p_ident=ltext_1010183010.p_1310065247 (дата обращения: 05.10.2013).

6. Рерих Н.К. Слово, приготовленное для первого собрания кружка // Рериховский Вестник. 1989. Июль – декабрь. Ленинград – Извара, 1991.

7. Письмо Н.К.Рериха А.Н.Бенуа от 17.07.1917 // Рерих Н.К. Письма к А.Н.Бенуа. СПб., 1993.

8. Рерих Н.К. Пламя // Рерих Н.К. Пути Благословения. М.: Российский Духовный Центр, 1992.

9. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни. Петроград, 1922.

10. Вернадский В.И. Научная мысль как планетное явление. М.: Наука, 1991. 11. Страницы автобиографии В.И.Вернадского. М.: Наука,1981.

12. Письмо П.А.Флоренского В.И.Вернадскому от 21.09.1929 // Переписка В.И.Вернадского и П.А.Флоренского // Новый мир. 1989. № 2. С. 194–203.

13. Вернадский В.И. Избранные труды по истории науки. М.: Наука, 1981.

14. Учение Живой Этики. Мир Огненный. Ч. 1.

15. Вернадский В.И. Дневник 28. II/12. III.1920 // Архив АН СССР. Ф. 518.

Владимира Ивановича Вернадского отличало редкое качество ученого – восприятие явлений в целом. Его мышлению были свойственны масштаб и целостность, возможно, поэтому во многих работах гения мы находим профетические идеи, суть которых начинаем осознавать только сейчас.

Вернадский был высоконравственным ученым. Его образ жизни полностью соответствовал этической сути данного им учения.

В современных школьных учебниках биологии достаточно освещено учение Вернадского о биосфере, уделяется внимание живому веществу и его роли в преобразовании оболочек Земли, рассматривается, но в небольшом объеме, теория вечности жизни. Однако не уделяется должное внимание космической роли планетарного живого вещества, не дается его детальная характеристика. А ведь на примере живого вещества Вернадский рассматривал фундаментальные вопросы организации пространства и времени живых систем, а также принципиальную невозможность происхождения живой материи из косной.

Вся логика изложения материала в современных школьных учебниках биологии соответствует мировоззрению прошлого – упрощенному материализму. Возможно, еще и поэтому глубинные смыслы работ В.И.Вернадского до сих пор не прочитываются даже самими учеными, не раскрываются в полной мере теми же педагогами и, соответственно, не разворачиваются последними в русле планетарной эволюции перед своими учениками. Гениальные мысли нашего соотечественника – это современная основа экологической науки. Они возвращаются на родину в виде упрощенных западных трактовок о состоянии окружающей среды, в которых окончательно утерян глубокий философский и этический смысл.