Коллектив авторов - Проблемы русского космизма. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2013

«Был у меня молодой разговор, о котором часто приходится вспоминать и чувствовать жизненную правду, мною тогда высказанную: на необитаемом острове, без надежды поведать кому-нибудь мысли и достижения, научные открытия или творческие художественные произведения, без надежды выбраться – надо ли менять творческую работу мысли, или же надо продолжать жить, творить и работать так, как будто живешь в обществе и стремишься оставить след своей работы в максимальном ее проявлении и выражении? Я решил, что надо именно так работать.

Я думал и думаю, что мысль и ее выражение не пропадают, даже если никто не узнает о происходившем духовном творении на этом уединенном острове. Теперь стариком думаю, что никогда нельзя знать непреодолимости преграды – уединенного острова во времени» [цит. по: 1, с. 5].

Отметим еще одно важное предвидение В.И.Вернадского, которое осталось за рамками школьной программы биологии, но введенное в учебный процесс, может оказывать значительное воспитательное влияние на учащихся. Это его мысли об автотрофности человечества. Вернадский считал, что в будущем достижения научной мысли позволят осуществить «непосредственный синтез пищи, без посредничества организованных существ. <���…> Это означало бы, что единое целое – жизнь – вновь разделилось бы, появилось бы третье, независимое его ответвление. В силу этого факта на земной коре появилось бы в первый раз в геологической истории земного шара автотрофное животное . <���…> Создание нового автотрофного существа даст ему доселе отсутствующие возможности использования его вековых духовных стремлений; оно реально откроет перед ним пути лучшей жизни [4, с. 306–307].

Идея об автотрофности человечества может послужить основой для многих интересных и захватывающих уроков о перспективах эволюции человечества. В период современных пессимистических предсказаний о будущем мысль о возможной автотрофности и о выходе человечества из-под жесткого контроля инстинкта голода помогает поверить в то, что задача человека – найти в себе силы для свободного творчества.

Состояние нравственности земного человечества таково, что каждому человеку в своей личной жизни нужно прикладывать колоссальные усилия для того, чтобы выбирать путь прогресса и развивать в себе «силу сознания», сознательно уходя от «тупой, тяжелой, чувственной, животной жизни». Молодому поколению необходима вера в то, что их усилия из личных перерастают в определенную мировую тенденцию и уже этим оправданы и поддержаны всем ходом эволюции. «Историю планеты можно рассматривать как историю изменения материи в одном месте мирового пространства, и этот ход, без сомнения, совершается с большой правильностью», – писал В.И.Вернадский [цит. по: 5, с. 341].

Вернадский творил в пространстве XX века, его гениальные научные обобщения обращены в будущее. Мы в XXI веке пока только переживаем этап осознания и достойной оценки его трудов человечеством, так как еще остаемся далеки от полного понимания их истинной эволюционной роли. А между тем, как в никакой другой период, мы сейчас нуждаемся в глубинном осознании идей Вернадского. Это осознание невозможно без изменения мировоззрения, вмещающего космический уровень организации живой материи и необходимость следовать нравственным законам, которые находятся в единстве с законами Космоса. Такой подход создает условия для развития творческих сил человека и активизирует в нем силу самовоспитания.

1. Аксенов Г.П. Вернадский. М.: Молодая Гвардия, 2001.

2. Флоренский П.В. «Непреодолимо светлое будущее» в религии, в философии, в науке // Материалы Международной научно-общественной конференции «Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века», 2003. В 3 т. Т. 1. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2004.

3. Вернадский В.И. Биосфера и ноосфера. М.: Айрис-пресс, 2007.

4. Вернадский В.И. Живое вещество и биосфера. М.: Наука, 1994.

5. Шапошникова Л.В. Великое путешествие. Кн. 3: Вселенная Мастера. М.: МЦР; Мастер-Банк, 2005.

Космизм – уникальное явление мировой культуры, которое вызывает больше вопросов, чем предлагает ответов на них. Несмотря на большое количество исследований, в науке до сих пор не утихают споры о временных рамках этого явления, персоналиях, направлениях и, наконец, о мировоззренческих истоках, влиянии различных систем и учений на его становление.

Явление русского космизма возникло в конце XIX – начале XX века, однако ученые отмечают, что его истоки восходят к идеям Платона, неоплатоников, философии эпохи Возрождения. Среди его русских предшественников называют таких мыслителей, как М.В.Ломоносов, Г.Р.Державин, Ф.И.Тютчев, Н.И.Пирогов и т. д. Безусловно, свой отпечаток на мировоззрение ученых-космистов наложила научно-техническая мысль конца ХIХ – начала ХХ века, а философы-космисты, к которым зачастую относят крупнейших русских религиозных философов, испытали на себе сильное влияние христианства греко-византийского направления. Также есть мнение, что некоторые идеи космизма берут свое начало в язычестве южных славян. Таким образом, перед нами синтетическое направление, творчески переосмыслившее сложившиеся ранее религиозные, философские и научные традиции и подготовившее почву для нового космического мировоззрения.

Связь индийской философии и русского космизма, по мысли некоторых исследователей, во многом определяется либо прямым влиянием первой на мировоззрение отдельных его представителей, как например, В.И.Вернадского, К.Э.Циолковского, Н.К. и Е.И. Рерих; либо вообще не берется в расчет, ввиду ее незначительной роли в формировании идей большинства мыслителей-космистов. Среди тех, кто в своих работах касался отдельных аспектов этой проблемы, такие ученые, как В.И.Алексеева, Т.В.Бернюкевич, А.В.Иванов, М.Н.Чирятьев, Л.В.Шапошникова. Но нам не известны фундаментальные исследования по данному вопросу или работы, в которых бы поднималась проблема созвучия идей русского космизма и индийской философии. На наш взгляд, это серьезное упущение, поскольку индийская философия представляет собой огромный пласт духовной культуры, которая оказала большое влияние на европейскую мысль.

Свои истоки эта философия берет в мифо-поэтических образах древних Вед и получает глубинное раскрытие в Упанишадах. Как считают исследователи, именно Упанишады дали толчок бурному развитию всех философских и религиозных школ Индии. Даже такое неортодоксальное направление философской мысли, как буддизм, по мнению ученых, вышло из того же источника. Указывается также на близость ряда идей буддизма махаяны и адвайта-веданты.