Д. Кокшаров - Космософия. Книга 1. Исток

Мудрецы всех времён и народов, сопоставляя духовные учения друг с другом, справедливо замечали, что все они подобны различным дорогам, идущим от подножья горы к её вершине с разных сторон. Это правомерно сказать и о мировых религиях, и об эзотерических философиях, и о духовных практиках. Всё это – уже известное или ещё неизвестное – разные грани одного Учения и одного Пути, той Космической Истины, Которая лежит в основе проявленного Творения, организует рост и расцвет всего Сущего согласно Премудрому Божественному Замыслу. На языке тайноведения, приспособленном к земной речи, эту объединяющую в Божественном Замысле Космическую Истину можно назвать Космософией , или Космической Мудростью . Космическая Мудрость – это Сама вневременная и внепространственная Божественная Мудрость, отражённая и запечатлённая в Космосе , то есть во всех измерениях проявленного, существующего в ограниченных рамках места и времени Бытия. Именно Космософия – мать, водительница и родоначальница всех духовных учений, появлявшихся в ходе истории на Земле. Эта та Основа Божественного Замысла, которая направляет человечество к вершинам духовного совершенства и к исполнению своего предназначения в Божественном Творении, организованном по этому Божественному Замыслу. Выходя из недр Космической Мудрости, или из Божественного Плана, всякое учение проводило через себя соответствующую его роду и силе часть этого Замысла, постепенно воплощая её. Все эти последовательно воплощённые части Божественного Замысла становились стадиями развития и обучения для человечества, уроками и наставлениями, которые давал людям БОГ через Своих Посланников, проводивших, развивавших и утверждавших на Земле соответствующие их задачам (миссиям) духовные учения, дабы помочь приблизиться человечеству к Совершенству БОГА в наибольшей полноте.

Возникшие благодаря стараниям Посвящённых в Космическую Мудрость духовные учения впоследствии , после ухода их родоначальников, однако, развились в ту или иную сторону, претерпев изменения, создавшие в них порой существенные отличия от того, какими эти учения были изначально. Причина этого в том, что последователи изначального учения, как правило, всегда находятся на разных ступенях духовного развития и поэтому по-разному могут его понимать – кто-то глубже, кто-то поверхностнее, – в силу чего само учение, передаваемое в веках, нередко что-то утрачивает, а что-то на нём, напротив, нарастает, и поэтому спустя время облик и содержание учения могут уже сильно отличаться от первоначального. Из-за этого далеко не все ныне существующие и существовавшие прежде духовные учения признают свой Общий Корень . Нередко даже учения борются между собой, причём не только на мысленном и чувственном уровнях, но и на телесном, физическом. Это, разумеется, усугубляет положение дел по части воспоминания ими своей Единой Основы и создаёт дополнительные противоречия и трудности во взаимоотношениях между ними. А это, в свою очередь, даёт повод возможным или имеющимся последователям этих учений стать одержимыми приверженцами исключительно концепции (миропонимания) данного учения, считая его единственно истинным , а все остальные – однозначно ложными. Причём в современном человеческом обществе этого земного мира такое положение дел в основном считается нормальным, в том числе и теми, кто является соучастником распрей между учениями разного рода. И среди большинства нет понимания того, что это можно исправить, равно как нет желания этого делать. Причина этого весьма проста: быть приверженцем одного обособленного и обособляющего учения намного проще и легче , так как для этого не нужны те напряжение и концентрация сил, которые требуются для всеобъемлющего познания Действительности, превосходящего возможности и условия, предлагаемые раздробленными учениями своим последователям сами по себе. Для объединённого познания действительности и для всеобщего претворения постигнутого в жизнь нужно затратить громадные духовные, душевные, мыслительные, чувственные и даже физические усилия и – самое главное – необходимо превзойти свою искажённую, стремящуюся к изоляции, обособлению, противопоставлению и отделению низшую природу , имеющую склонность всегда сползать вниз, к ограничению, противоречию и невежеству, нежели подниматься ввысь к Безграничности, Единению и Всеобщему Пониманию и Осознанию. Именно поэтому большинство людей, вставших на духовный путь, замыкаются на одном-единственном учении, да к тому же – скрыто или открыто, сознательно или бессознательно – объявляя войну всем остальным учениям, чьё миропонимание отлично от того, которое представлено в том учении, рьяными приверженцами которого такие люди являются.

Нисходящее развитие , именуемое инволюцией (деградацией, падением), значительно естественнее для испорченной страстями, привязанностями и самостью материальной природы человека, чем восходящее развитие , именуемое эволюцией (прогрессом, подъёмом), которое свойственно лишь чистой (то есть открытой БОГУ) и просветлённой (то есть единой со Светом БОГА) духовно-душевной сущности человека. Поэтому обособленность, противопоставление и вражда между учениями – как мысленно, так и физически – находят в непросветлённом и нечистом человеке подходящую почву для излияния через него всех мрачных сил, лишь усугубляющих разделённость, разобщение и отдаление от Единого Источника, от того тайного ядра или уровня, от которого все духовные учения изначально и произошли. В силу этого человек, стремящийся к БОГУ, к Истине, нередко даже с преданностью высшим идеалам и возвышенным ценностям, не преобразив свою материальную природу, не очистив её и не просветлив в Лучах Божественного, а ещё и не обладая достаточным по глубине и разносторонности знанием, стоя́щим над разрозненными концепциями, скорее избирает для себя тёплое местечко в рамках однобокого учения, нежели отваживается принять дерзновенное – в глазах заурядных последователей какого-либо учения – решение, в котором направит всю свою волю на всеобъемлющий поиск и раскрытие полной Божественной Истины и сутьевое объединение (интеграцию) духовных учений до восстановления их изначального состояния и качества, дабы они – как им и предначертано по Божественному Замыслу – стали совершенным всеобъемлющим Учением, указующим целостный Путь к Истине Божественного и к проявлению Её везде и во всём.

Нисходящие потоки Божественного Излучения уравновешиваются восходящими. Там, где нисхождение становиться оторванным от восхождения, всегда проявляются разрушительные (деструктивные) силы, ибо они лишены объединяющего начала, заключающегося в восхождении к Источнику. Подобное можно сказать и об изоляции восходящих потоков от нисходящих, но не без уточнения подразумеваемого смысла, а именно: восходящие потоки сами по себе не разрушительны, ибо в восхождении всегда увеличивается единство и целостность; тем не менее в отрыве от нисходящего проявления восходящие потоки не могут выразить и утвердить Божественную Истину, и Она так и остаётся сокрытой, и мир не знает Её. Таким образом, только в совместном действии и восходящих, и нисходящих течений возможно полное познание и проявление Божественной Истины. Но поскольку нисходить всегда легче, чем восходить, и склонность к изоляции и обособлению присуща именно нисходящим потокам, то замыкание людьми самих себя на ограниченных концепциях, свойственных забывшим свой Единый Источник учениям, вполне очевидна и предсказуема, особенно с учётом уже отмеченных извращений низшей природы человека, не познавшей Божественного ввиду своей добровольной отделённости от Него.