В. Шмаль - Проблема демаркации. Учебное пособие

Томас не знал о различных философских доктринах, которые развились после его смерти, более вероятно, что он пытался синтезировать различные идеи и развил свои.

Фома Аквинский в своей работе «Сумма против язычников» [7,8,9] заметил, что, хотя Бог является единственной возможной причиной верить в Его существование, человек может воспринимать и знать существование Бога посредством иных причин (а именно, опыта и логики). Во многих случаях эти «альтернативные причины» очевидны только тем, кто не находится в непосредственном присутствии рассматриваемого объекта.

Позже Томас развил и расширил эти идеи в своих более поздних произведениях до такой степени, что они оказались его собственными идеями, а не идеями древних философов, которыми он был вдохновлен.

В христианстве Августин Гиппопотам создал свою собственную теорию познания, основанную на разуме и опыте. Августин считал, что мир – это единый организм, и все вещи являются продуктами одной сущности – Бога. Августин считал, что интеллект Бога активен и отделен от физического интеллекта мира; физический интеллект мог постичь мир только через опыт. Используя эту концепцию, Августин писал, что невежественный человек не может обладать истинным знанием мира, а может лишь почерпнуть несовершенное знание, данное ему через опыт. Примером этого может быть, если невежественный человек описывает свой опыт с деревом; познание Бога будет расширено через реальный опыт.

Августин учил, что для истинного познания мира необходимо знать место, качества и характеристики различных вещей в мире, но это знание часто было очень трудно получить. Августин считал, что природа должна быть больше, чем физическая; ее нужно было пережить духовно и нематериально. В своем «Городе Бога» Августин расширяет свои идеи о знании, говоря, что человек должен получить откровение через веру в Иисуса Христа, чтобы по-настоящему познать природу Бога. Августин также отметил, что отношения человека с Богом – это отношения любви, а не обязательств.

Августин считал, что истинное знание Господа выше любого другого знания, и что его знание было отделено от знания других людей. Это было похоже на веру Аристотеля в то, что человеческие познания в природе были очень ограниченными, потому что человеческий разум не развил в полной мере свой потенциал.

Августин также писал, что любое истинное познание природы Бога или смысла жизни приходит к человеку через веру в Иисуса Христа. Августин также создал свою собственную космологическую систему Вселенной, в которой он считал, что Земля и все другие природные объекты являются физическим проявлением божественного. Чтобы по-настоящему понять вселенную или истинный смысл жизни, нужно иметь веру в Иисуса Христа и спасение.

Христиане христианской реформатской традиции придерживались некоторых взглядов, сходных с взглядами Августина, хотя в целом они отличались от его идей тем, что считали, что человеческое знание мира и вселенной ограничено.

Доктрины и богословские взгляды Августина начали распространяться по Европе в шестнадцатом веке с работами Жана Кальвина, Томаса Кранмера и других.

Римско-католическая церковь придерживалась более высокой степени рационализма и считала, что богословие и метафизика не нужны для спасения. Однако Римско-католическая церковь не отвергла теологию Августина, поскольку придерживалась мнения, что оно должно быть частью человеческого понимания, и, следовательно, человек ограничен в своих познаниях. Римско-католическая церковь разделилась во взглядах на веру даже в отношении идей Августина, хотя большинство считало, что человеческое знание ограничено, и поэтому единственное, на что распространяется спасение, – это доктрины Бога.

Сам Кальвин был кальвинистом и придерживался тех же идей, что и Августин, но добавил две разные идеи к Августину: во-первых, Кальвин считал, что человеческое знание ограничено, но что через Святого Духа и веру человек может достичь познания рациональной природы Бога, а во-вторых, что человек ограничен в своем понимании природы Бога, но через свои действия он может достичь понимания Бога.

Однако Жан Кальвин отверг доктрину, согласно которой человек был ограничен в своем понимании Вселенной; Кальвин считал, что через веру человек может познать вселенную и понять Бога.

Жан Кальвин также объяснил эпистемологию Августина и добавил, что Августин считал, что каждый человек может получить ясное откровение о Боге через Святого Духа, через веру и с помощью разума.

В шестнадцатом веке Иоганнес Рейхлин, соратник Жана Кальвина, первым написал о философии Августина, особенно о его учении об интеллекте. Рейхлин мало ссылался на учение Августина о благодати, а скорее на теологию Августина. Августин всегда считал, что интеллектуальные способности людей ограничены, а Рейхлин считал, что эта ограниченная способность является причиной потребности человека в спасении. Августин учил, что человек грешен и, как следствие, не может достичь истинного знания. Рейхлин отверг учение Августина о том, что люди неспособны понять вселенную и что для спасения им нужна вера в Бога и использование разума. Рейхлин считал, что в отношении взгляда Августина, что человеческое знание Бога и вселенной ограничено, Рейхлин считал, что точка зрения Августина неверна.

Августин, согласно Рейхлину, был неправ в том, что он учил, что человек не может получить истинное знание вселенной, но что человек может достичь знания через веру и Святого Духа в познании Бога. Хотя Августин считал, что человеческое знание ограничено, Рейхлин считал, что человеческое знание Вселенной не ограничено. Рейхлин считал, что с помощью разума человек может получить ясное откровение о Боге и вселенной.

Рейхлин был первым, кто предположил, что человеческий интеллект имеет неограниченный потенциал. Однако Рейхлин считал, что способность человека знать ограничена и что он может достичь познания Бога только через веру и через Святого Духа.

Августин считал, что Бог совершенен, справедлив и добр. Рейхлин считал, что Бог был добрым и совершенным, но атрибуты совершенства имели такую природу, что человек не мог их достичь. Рейхлин считал, что познание Бога можно получить через веру.

Последователи Рейхлина придерживались формы кальвинизма, известной как систематическое богословие.

Августин, как и Кальвин, считал, что человеческое знание Бога и Вселенной ограничено. Жан Кальвин, однако, считал, что знание человеком Вселенной не ограничено, и считал, что человек способен понять Вселенную.

Кальвин считал, что знание человеком Бога и Вселенной ограничено, но использование разума может принести это ограничение человеку. Кальвин не верил, что способность человека познать Вселенную ограничена.