Священник Серафим Юрашевич - Смысл жизни и ценность бытия

, 1992) [61], автор которой высказывает небезынтересную мысль о принадлежности всех ценностей к апофатическому богословию [61,с.237]. Интерпретация новозаветных текстов в контексте онтоаксиологии* [61,с.93] также должна быть отнесена к числу достоинств книги о. В. Зеньковского. Различение таких понятий как «ценность» и «носитель ценности», что согласуется, к примеру, с позицией по этому вопросу Преосвященного епископа Диоклейского Каллиста**, а также светских ученых – М. Кагана [72,с.77], Л. Столовича [125,с.156] и М. Шелера [147,с.319], находит себе подтверждение и в упоминаемой нами работе протоиерея В. Зеньковского [61,с.237]. Однако, ряд расплывчатых формулировок, таких как: «… красоту нельзя… мыслить… как некое особое бытие», «ни истина, ни добро, ни красота не существуют сами по себе» и др. в принципе способны привести их автора к так называемой деонтологизации ценности, ошибочной позиции, которой придерживается, в частности, М.С.Каган. Последний утверждает: «тем более неправомерно считать ценность не отношением, а неким «качеством» [72,с.67] и «объективному идеализму свойственно (читай также – «ошибочно» – С.Ю.) онтологизировать ценности «в религиозном понимании высшего бытия» [72,с.67]. Напомним, что неправомерность упомянутой точки зрения была хорошо показана Л. Столовичем [125,с.157—158].

Следует, однако, признать, что, вопреки ряду положительных качеств, трактат В. Зеньковского едва ли может иметь основополагающее значение для целей нашего исследования в силу непоследовательного и не всегда корректного, как было показано, изложения вопросов, связанных с ценностной интерпретацией бытия.

Изданное небольшим тиражом исследование В.Д.Губина (РГГУ) «Онтология. Проблема бытия в современной европейской философии» (М., 1998) [48] содержит в себе ценную классификацию различных видов или «манифестаций» бытия [48,с.8], которой мы не преминули воспользоваться при рубрикации текста настоящей диссертации. Оригинальная трактовка различных учений о бытии, в частности, версии Хайдеггера, делает эту книгу небесполезной для нашего исследования. Остается лишь пожалеть, что разбираемой нами работе сопутствует сравнительно малая по объему библиография; с другой стороны, от книги онтологического профиля не всегда следует ждать сколько-нибудь глубоких экскурсов в область ценностных трактовок бытия. Отсутствие последних лишь в незначительной мере уравновешивается отрывочными замечаниями В.Д.Губина, в частности, о ценности сущего [48,с.127], ценности жизни [48,с.161] и ценности времени [48,с.170].

Известную пользу может нам принести научная статья анонима «И.С.» (далее – И.С.) из религиозно-философского журнала «Беседа» (Ленинград-Париж, 1988) [70]. Если следовать мысли ее автора, то так называемая десемантизация бытия в онтологической системе Хайдеггера [70,с.70] при рассмотрении первой в контексте присущих западной науке отношений «ценность – смысл», в принципе допускает аксиологические параллели*. В таком случае возникает необходимость обсуждения онтологического «пессимизма», по выражению Шелера, то есть такой ситуации «когда само бытие лишается ценности » [147,с.336], что само по себе, пусть и в негативной форме, вполне соответствует кругу вопросов, поднимаемых нашей диссертацией. Как известно, «объем какого-либо значения ограничивается тем значением, которое противоположно данному» [70,с.71]. В таком случае понятию бытия как ценности контрастно шелеровское понятие онтологического «пессимизма» или «обесценивания» бытия. В прочих отношениях указанная статья имеет ограниченную применимость к предмету исследования, представляя собой, в частности, хороший образец строгого научного мышления.

Отрывочные сведения по интересующему нас вопросу могут быть найдены в русскоязычном сборнике статей Татьяны Горичевой (Франция) под названием «Христианство и современный мир» (Спб., 1996) [37—43]. Особо отметим комментарии Т. Горичевой на тему апофатического характера современной западной философии [43,с.92] и по вопросу «поистине центральной» темы Другого [39,с.46]. Напомним, что об апофатическом свойстве ценности пишет, в частности, профессор-протоиерей В. Зеньковский [61,с.237,239]. Следует, однако, признать, что неакадемический характер изложения, в частности, использование вместо библиографии труднопроверяемых внутритекстовых ссылок, несколько снижает ценность этой работы.

Нельзя обойти вниманием также опубликованную в нашей стране переводную онтоаксиологическую литературу. Серьезного к себе отношения заслуживает впервые переведенная на русский язык монография авторитетного итальянского ученого Николо Аббаньяно «Введение в экзистенциализм» (Спб., 1998) [3]. Актуальность этой работы заключается в обстоятельном исследовании (воспользуемся здесь выражением профессора-архимандрита Платона [115,с.73]) двух принципиальных аспектов экзистенциальной ориентации: «иметь» и «быть» [3,с.45,125,128,142]; заслугой ее автора следует считать также обстоятельный анализ «теологического» или онтологического экзистенциализма [3,с.354—357] и экскурсы в область экзистенциально-ценностного осмысления бытия [3,с.356,381,460,461,464]. К сожалению, несистематическое изложение интересующего нас материала свойственно и разбираемой нами книге Н. Аббаньяно, равно как и некоторым другим работам западных авторов, упоминаемым в библиографическом описании настоящей диссертации.

Количество источников и литературы вопроса, опубликованных за рубежом, поистине необъятно, что может быть усмотрено, к примеру, из многоязычной библиографии, составленной М.С.Каганом [72,с.198,201—203,205], а также из свидетельств г-жи Д. МакЭван, архивариуса Варбургского института (университет Лондона) * и Л. Столовича [125,с.156]. К сожалению, в своем подавляющем большинстве эти издания, в частности, по причине относительной дороговизны, остаются нам недоступными. Л. Столович, например, сообщает о книге «выдающегося словацкого философа… Мариана Вароша … «Введение в аксиологию» (Uvod do axiologie. – Bratislava, 1970), оставшейся у нас «неизвестной» [125,с.156].

Некоторые, хотя и разрозненные сведения по интересующей нас теме можно почерпнуть из в целом весьма обстоятельной монографии «Постмодернистский смысл» [158], написанной профессором Джорджем Гриффином (Оксфорд, колледж Святой Троицы) (Oxford, 1999). Высказывания Д. Гриффина об имманентном и трансцендентном подходах к определению смысла существования могут, по нашему убеждению, принести известную пользу в достижении цели нашего исследования.

Приступим к обсуждению такой темы как степень разработанности аксиологии в православной науке. К сожалению, мы не располагаем соответствующей информацией по высшим учебным заведениям Поместных Православных Церквей. Что касается Русской Православной Церкви, то некоторая ясность здесь у нас имеется. К примеру, архиепископ Михаил (Мудьюгин), профессор СпбДА, сообщает, что за послевоенный период существования ленинградских/ петербургских духовных школ диссертационные работы онтоаксиологического профиля Ученым советом Академии к защите не принимались**. Таких работ не было и в короткой истории Минской Духовной Академии*; с другой стороны, едва ли имеет смысл поиск исследований такого уровня и в Киевских духовных школах – по причине длительного отсутствия там научно-богословской традиции.

Читать дальше