Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

Colebrooke, Miscellaneous Essays, II, p. 276.

См. Введение к томам XXII и XIV, S. В. Е.

S. В. Е., vol. XXII, pp. XV ff. Буддхагхоша в своем комментарии на Брахма-джаласутту Дигханикайи ссылается на представление о холодной воде, как обладющей жизнью, а равно и на отрицание джайнистами доктрины адживака о том, что душа имеет цвет. Саманнапхаласутта ссылается, возможно, на четыре обета Паршванатхи. В Маджхима Никайе (56) и Махавагге (VI. 31) мы получаем данные о переработке Буддой мирских учений Вардхаманы.

См. Vincent Smith, Asoka. pp. 192–193.

М. Роussin, The Way to Nirvana, p. 67.

Tattvarthadhigama Sutra, Commentary on, III. 6.

U. Т. S., I. 9 и D. S., 5.

Р., 41. О джайнистском понимании силлогизма см. главу о ньяйе во II томе.

Р., 42.

Р., 43.

U. Т. S., I. 29.

U. Т. S., I., 31, стр. 42.

U. Т. S., I., 30.

2 U. Т. S., I. 11 и 12.

U. Т. S., 14.

Р., 48. См. также Siddhasena Divakara Nyayavatara, 4. Иногда пратьякша, как говорят, бывает двух видов — самвьявахарика и парамартхика. Последняя включает в себя авадхи, манах-парьяя и кевала, а первая — индриянибандхана, то есть то, что вызывается чувствами, и аниндрия-нибандхана, или то, что не вызывается ими. Самвьявахарика пратьякша — это то, что мы имеем в повседневной жизни, и от нее зависят восприятие и память. Она определяется в праманамимансавритти как акт удовлетворения стремления к познанию (Samicinah, pravrttinivrttirupo vyavaharah samvyavaharah. Пратьякша становится полным, или сакала, в случае познания через кевалин и недостаточным, или викала, — в других случаях).

Парокша разделяется на 5 видов: 1) смрита, или память о том, что уже испытано, как, например, когда мы вспоминаем человека, которого прежде встречали; 2) пратьябхиджня, или познание, которое получается из сходства вещей, например когда мы новый, незнакомый для нас объект признаем идентичным тому, о котором мы раньше читали; 3) тарка, или вывод из всеобщего; 4) анумана, или познание при помощи среднего термина, и 5) агама, или устное свидетельство древнего существа. В "Праманананаятаттвалокаланкаре" говорится, что разница между непосредственным (пратьякша) и опосредствованным (парокша) познанием заключается лишь в степени ясности. См. II и III. Вот почему, согласно взглядам джайнистов, внешнечувственная активность оказывает лишь косвенную помощь для возникновения восприятийного познания.

D. S., 4.

D. S., 43.

Санскара.

D S., 6.

D. S., 44.

D. S., 42.

О классификации этих терминов см. Jaini, Outlines of Jainism, pp. 30 31.

См. комментарий на Т. S., I. 33.

Т. S., р. 14; Р… 16.

Svarupena sattvat, pararupena ca asattyat.

S. В., II. 2. 33; R. В., II. 2. 31.

Т. S., II. 19. Равным образом манас имеет два аспекта — физический и психический. Когда душа, как говорят, заполняет все тело, это означает, что душа и тело становятся психическими и физическими двойниками одной и той же сущности. Однако объяснять психическое восприятие физическими объектами бесплодно. Мы не можем решить проблему отношения души и тела посредством повторения свойств того и другого во всех чувствах, или индриях.

Karmaphalacetana.

Р., 38.

Р., 39.

Р., 68.

Р., 70 — 77.

Р., 33. "Душа представлена, — говорит Махер в своей "Психологии", — хотя и не качественно, во всем теле; более того, она находится также везде во всей полноте своей сущности, хотя выражая все свои способности, и не обладает даром быть вездесущей".

Мадхьямапаримана, то есть ни всеохватывающая, ни атомистическая.

S. В., II. 2. 33 — 36.

Sutrakrtanda, I. 1. 3. 5 — 9.

Sutrakrtanda, I. I. 1. 7 — 10. 11 — 12; II. I. 16. 17.

Sutrakrtanda, I. I. 1. 13.

Sutrakrtanda, I. I. 1. 15; II. I. 22 — 24.

Sutrakrtanda, I. I. 2. 1 — 5; I. I. 4. 8 — 9; II. 1. 32.

Sutrakrtanda, I. I. 3. 11.

Р., 8; см. также 9 и 11.

Р., 6.

"Anantadharmatmakam vastu"; Haribhadra, Saddarsanasamuccaya 57.

P., 13.

Р., 50.

Не бывает саманьи без вишеши и вишеши без саманьи. Манибхадра в своей вритти на Sabdarsanasamuccaya Харибхадры, 46, ссылается на стих: "Dravyam paryayaviyutam, paryaya dravyavarjitah kva kada kena kim rupa drsta manena kena ceti".

P., 53.

P., 56.

Sahabhavin paryaya. Она сосуществует с субстанцией и ее качествами.

Kramabhavin paryaya. Она следует за другой модификацией.

Р., 132.

Р., 129.

Р., 97; см. также D. S., 19 — 20.

D., S., 27.

Р., 99 и 100.

Р., 90.

P., 91.

Р., 85, 95; см. также D. S., 17 и Vardhamana Purana, XVI. 29.

Р., 94.

См. D. S., 25. Если мы скажем, что даже атом пудгалы имеет одну прадешу и не может быть назван кая, то на это ответят: "Атом, хотя и имеющий одну прадешу, получает много прадеш через существование прадеш во многих скандхах. По этой причине, с обычной точки зрения, всеведущие называют его кая" (D. S., 26).

Р., 23 — 26.

Р., 107, 108.

Ср. Kalo'smi. B. G., XI. 32.

Р., 89.

D. S., 16.

Р., 84.

Р., 57.

Р., 80 — 83.

Р., 85.

Р., 62, удая, апашама, кшая, кшайопашама, паринама.

Когда карма проникает в душу, она превращается в восемь видов пракрити, которые составляют карманашарира. Эти восемь видов кармы включают джнянанаваранию, или то, что мешает врожденному познанию души, порождая различные степени познания или незнания; даршанаваранию, или то, что мешает правильной интуиции; веданию, пли то, что мешает блаженной природе души порождает удовольствия, страдания, и люханийю, или то, что нарушает правильное отношение души к вере, поведению, страстям и эмоциям и вызывает сомнения, ошибки и др. психические нарушения. Четыре других вида кармы относятся к бытию индивида: аюшка, или то, что определяет продолжительность жизни в одном рождении; мама, или то, что порождает различные обстоятельства или элементы, в общем составляющие существование индивида, тела с его общими и специфическими качествами; готра, или то, что определяет национальность, касту, семейное и социальное положение индивида, и антарая, или то, что мешает врожденной энергии души и препятствует делать добро, даже когда это вызывается желанием.