Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Шастра («учение, руководство»). Предмет знания, обычно книга. Поэтому Йога-шастра может означать и «учение йоги» вообще и отдельный текст.

Шива («благоприятный»). Божество, которое более других в индийском пантеоне служит йогинам образцом на протяжении многих веков.

Шрути («откровение»). Ведийские тексты откровения, включающие четыре Веды, Брахманы и Упанишады. Ср. смрити.

Шудра. Член сословия слуг традиционного индийского общества.

Шунья («пустой»). Ключевое представление буддизма махаяны, со

гласно которому все явления пустотны, лишены какой бы то ни было вечной сущности.

Шуньята(«пустота»). Синоним шуньи.

Э

Эка(«один»). Единственная Реальность, являющаяся всесущей и всевременной. См. также атман, брахман.

Экаграта(«одноточечность; однонаправленность», эка + аграта). Процесс, лежащий в основе сосредоточения.

Экатаната(«единый поток», эка + maнаma). Процесс, лежащий в основе созерцания.

Ю

Юга(«иго»). Мировая эпоха. Согласно индийской космологии существует четыре таких эпохи, каждая длительностью несколько тысяч лет. Кали-юга считается самым темным периодом и предшествует очередной золотой эпохе. Ср. кальпа.

Я

Яджни(«жертва»). Практика ритуального жертвоприношения составляет основу индуизма. Во времен- Брахман и далее с появлением Упанишад внешний жертвенный обряд переосмысливается и превращается во внутреннее жертвоприношение, состоящее в глубоком созерцании, что привело к формированию традиции йоги.

Яджнявалкьи. Наиболее прославленный мудрец ранних послеведийских времен.

Яджурведа(«знание жертвоприношения»). Сборник ведийских гимнов, содержащий жертвенные заклинания (яджус). См. также Атхарваведа, Ригведа, Самаведа.

Яма(«узда»). 1. Бог смерти. 2. Первое звено восьмеричной йоги Патанджали, содержащее пять общезначимых нравственных требований.

Янтра(«орудие»). Геометрическая фигура в индуизме, представляющая образ одного из выбранных [для себя лично] богов (ишта-девата) для внешнего поклонения и созерцания. См. также мандала.

Исполнение обязанностей

В ярмо, иго.

«Зрящий», иначе «свидетель» (санскр. драштар или сакшин), является синонимом «пуруши» в санкхье и «атмана» в адвайта-ведаите, то есть в данном случае истинного состояния сознания упражняющегося в йоге, когда, согласно Шанкаре, происходит постепенное восхождение от атмана, полагаемого как аннамайя (букв.: «состоящий из пищи», то есть тело), через ряд последовательных ступеней к внутреннему атману (шакшину, то есть «свидетелю» [всех актов восприятия, делающему возможным само познание]).

На языке синдхи «холм мертвых».

Хвала тебе (санскр.).

По правилам внешних сандхи (санскр. соединении).

Как в русском слове бодрствуй.

Как русское мягкое нь.

Соответственно как русское ч (чашка) и слитное английское или итальянское дж (age, magic, giorno).

Прилагательное «ведантский» происходит от санскритского существительного веданта, означающего «конец Вед » и обозначающее корпус духовных учений, связанных с Упанишада ми, которые являются заключительной частью ведийского откровения. Согласно веданте существует лишь одна Реальность, лежащая в основе всех ограниченных существ и вещей, хотя различные школы предлагают свои ответы на вопрос о том, как Множественное соотносится с Единичностью.

Sri Aurobindo, The Life Divine (Pondichcrry, India: Sri Aurobindo Ashram, "7), vol. 1, p. 3, 4.

K. Wilber, The Annan Project: A Transpersonal View of Hitman Development Wheaton, III.: Theosophical Publishing House, 1980), p. ix.

G. Zukav, The Dancing Wu Li Masters: An Overview of the New Physics (New York: Morrow Quill Paperbacks, 1979), p. 42, 43.

J. Lilly, Simulations of God: The Science of Belief (New York: Simon and Schuster, 1975), p. 144.

Правое полушарие, считающееся «интуитивным», обычно находится под доминирующим влиянием левого, более «рационального» полушария.

R. Tagore, Gitanjali (New York: Macmillan, 1971), p. 44

См.: С. Norman, The God That Limps: Science and Technology in the Eighties New York: W. W. Norton, 1981).

S. F. J. Dyson, Infinite in All Directions (New York: Harper amp; Row, 1988), p. 270.

Bubba [Da] Free John, The Enlightenment of the Whole Body (Middletown, Calif.: Dawn Horse Press, 1978), p. 377.

J. N. Sansonese, The Body of Myth: Mythology, Shamanic Trance, and the Sjcred Geography of the Body (Rochester, Vt.: Inner Traditions, 1994), p. 39.

Проприоцепторы (от лат. proprius — собственный и рецепторы) — концевые образования чувствительных нервных волокон в скелетных мышцах, связках, суставных сумках; раздражаются при сокращении, напряжении или растягивании мышц.

См.: С. G. Jung, Psychology and the East (Princeton, N. J.: Princeton L'ni\ersity Press, 1978).

Нам отчетливо видна разница в стиле, скажем, между проповедями Будды или Йога-сутрой Патанджали, с одной стороны, и гимнами Ригведы, с другой. Я подробнее разъяснил это в книге Wholeness or Transcendence? Ancient Lessons for the Emerging Global Civilization (Burdett, N.Y: Larson Publications, 1992). Для обсуждения модели Жебсера см. мою книгу Structures of Consciousness: The Genius of Jean Gebser-An Introduction and Critique (Lower Lake, Calif.: Integral Publishing, 1987).

Пушан — бог Солнца, защитник мира.

В русском издании Классическая Йога: «Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья» / Пер. с санскр. М., Наука, 1992) самадхи переводится как «сосредоточение». Б. Мартынов предлагает этимологически более близкие к смыслу данного санскритского понятия слова «самостность», «свершение», поскольку это вовсе не экстаз, не «выход в астрал», а по удачному неологизму Мирче Элиаде, инстаз, движение вовнутрь (Упанишады: йоги и Тантры / Пер. с санскр. М., Алстейа, 1999).

Для ознакомления сданным сложным вопросом см.: Usharbudh Aiya, Yoga-Sutras of Patahjali, with the Exposition of Vyasa: A Translation and Commentary, vol.1: Samadhi-pada (Honesdale, Penn.: Himalayan International Institute, 1986), pp. 76flF.

Означающим движение вовнутрь.

См.: M. Eliade, Yoga: Immortality and Freedom (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1973), p. 77. (На русском языке Мирче Элиаде. Йога: свобода и бессмертие. Киев, «София», 2000.)

Слова джива-атман и парама-атман пишутся соответственно дживат тма н и параматман.

Обсуждение Упанишад см.: в главах пятой и пятнадцатой.

Санскр. адхьяса

Подробный исторический обзор индийского пантеона богов см.: S. Bhattacharji, The Indian Theogony: A Comparative Study of Indian Mythology from the Vedas to the Puranas (Cambridge, England: Cambridge University Press, 1970). См. также 1) A. Danielou, Hindu Polytheism (New York: Pantheon Books, 1964) и 2) D. и J. Johnson, God and Gods in Hinduism (New Delhi: Arnold-Heinemann, 1972).