Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

См., например, Кула - арнава - тантру (14.26). Все воистину великие подвижники способны даровать благословенную Реальность, хотя то, будет ли их дар мгновенно преображать сознание ученика, зависит от духовной работы, проделанной учеником.

Датировка Маханирвана-сутры все еще носит дискуссионный характер. Одни ученые относят ее к двенадцатому веку и. э., тогда как другие усматривают в ней недавнюю подделку времен британского владычества.

Наиболее подробное разъяснение относительно спонтанной духовной передачи просветленного адепта можно отыскать в трудах современного учителя Да Фри Джона (Ади), особенно в книге The Method of the Siddhas (Clearlake, Calif.: Dawn Horse Press, 1978).

Это стих 69 (или 68 в некоторых изданиях) труда Упамати Шата-ратнасанграха («Собрание ста жемчужин»). Следующий стих толкует слово дикша как означающее одновременно и «разрушение» ( кшапана ) и «даяние» (дана). Разрушается как раз состояние «животности» ( па шу тва ), иначе духовная слепота, дается же милостью высшее состояние, подобное состоянию Шивы (шиватва).

Доcл.: волнение, потрясение.

Сначала затвор в пещерах Киево-Печерского монастыря, впоследствии принял на себя подвиг юродства.

См. книгу G. Feuerstein, Holy Madness: The Shock Tactics and Radical Teachings of Crazy-Wise Adepts, Holy Fools, and Rascal Gurus (New York: Paragon House, 1991).

Слово таттва буквально означает «таковость» и может выражать «реальность» или «основу», в данном случае конечную Реальность.

Английский перевод Аш т авакра-гшпы смотрите в книге Swami Nity-.iswarupananda, Ashtavakra Samhita (Mayavati, India: Advaita Ashrania, 1953). Критическое издание данного произведения смотрите в книге R. Hauschild, Die Astuvakra-Gita (Berlin: Akademie-Verlag, 1967). Английскую версию перевода Авадхута-гиты смотрите в книге Swami Ashokananda (Mylapore, India: Sri Ramakrishna Math, [1977?]).

См. книгу H. S. Joshi, Origin and Development of Dattatreya Worship in India Baroda, India: Maharaja Sayajirao University of Baroda, 1965).

Любопытно, что восьмая глава Авадхута-гиты, приписываемой Даттатрее, имеет отчетливую женоненавистническую направленность (и может быть позднейшей вставкой).

См.: G. Feuerstein, Holy Madness, а также «The Shadow of the Enlightened Guru» в книге R. Walsh and F. Vaughan, eds.. Paths Beyond Ego: The Transpersonal Vision (New York: J. P. Tarcher/Perigee, 1993), p. 147, 148.

Санскритский текст использует поэтическое выражение «волны» (таран-га) для «множественности».

Шестью «изменениями» (викара) природы (пракрити) могут быть шесть тел (пинда), упоминаемых во вступительной главе произведения. Шесгь тел — это «трансцендентное» (пара), «безначальное» (а н ади), «исконное» (ади), «наделенное великой формой» (маха-сакара), «природное» (пракрити) и «утробное» гарбха) тело. Последнее из упомянутых является физическим телом, а предшествующие тела оказываются все более т онкими.

Пишется паракаша.

«Йогическая одежда» (йога-патта) представляет собой набедренную по-зязку, то есть кусок материи, который обматывается вокруг нижней части спины до колен, чтобы уменьшить напряжение тела при созерцании. Йога-патта также упоминается в Агни-пуране (90.10) как одна из принадлежностей посвященного неофита и, помимо того (204.11), как один из атрибутов лесного отшельника вана-прастха). Согласно Брихад-йоги-яджнявалкья-самхите (7.39), йогин может носить йога-патту поверх другой одежды, когда совершает свои ритуальные омовения. Йога-патту следует отличать от йога-паттаки, упоминаемой Вачаспати Мишрой в его Таттва-ва йш аради (2.46), которая представляет собой подлокотник, используемый также при медитации для избежания напряжения спины. Символическое толкование слова йога - пати дастся в Нирван а- у панишаде (25), где она приравнивается к «видению Абсолюта» ( брах ма- алока ). В Ши в а - пура н е (6.18.1 и далее) данный термин опять, похоже, относится к сложному ритуалу, который, как говорят, ведет к состоянию наставника, принося освобождение.

Неясно, что это за шесть сущностей ( раса ).

Слово ваджри представляет собой женский род существительного в аджра и здесь, вероятно, означает «обычную натуру», то есть непросветленное тело-ум. Другое возможное толкование состоит в том, что это понятие относится к скрытой силе ку н далини - шакти . При пробуждении шакти и достижения ею союза с планом бытия шива, йогин обращает потенциально разрушительную шакти себе на пользу. Вместо того чтобы поймать его в сети непросветленного существования, эта великая сила, дремлющая в основном психоэнергетическом центре, становится орудием его освобождения.

Йога-раджа-упан и шада — это сочинение, состоящее всего лишь из двадцати одной строфы, где главным образом описывается девять психоэнергетических центров (чакр) тела.

Swami Vivekananda, Raja-Yoga or Conquering the Internal Nature (Calcutta: Advaita Ashrama, переиздание, 1962), p. 66.

Там же, с. 11.

Bubba [Da] Free John, The Enlightenment of the Whole Body (Middletown, Calif.: Dawn Horse Press, 1978), p. 500.

J. W. Hauer, Der Yoga (Stuttgart: Kohlhammer Verlag, 1958), p. 271.

Выражение мач-читта, или «Меня мыслящий», состоит из мат («меня») и читта («ум»). По законам благозвучия мат изменилось в мач.

N. К. Brahma, Philosophy of Hindu Sddhand (London: Kcgan Paul, Trench, Trubner, 1932), p. 137.

Swami Satprakashananda, Methods of Knowledge (London: Alien amp; Unwin, 1965), p. 204.

В Веданта-сиддханта-дарша н е (190–192), которая является поздним средневековым произведением, упоминаются семь ступеней (бхуми) гносиса: Великие провидцы говорили о семи ступенях мудрости. Из них первая ступень мудрости обозначается как «добрая юля» (шубха-иччха); вторая есть отражение (вичара н а ); третья — острота ума ( тану-манаса ); четвертая-достижение ясности (саттва-апатти); пятая — непривязанность (асамсакти); шестая — исчезновение всех объектов (падартха-абхавани) [в состоянии экстаза]; и седьмая — вступление в Четвертое [то есть конечную Реальность вне бдения, сна, забытья].Мы повстречаемся с этими ступенями вновь при обсуждении Йога-васиштхи, которую особо почитают в джняна-йоге.

Полный текст данной молитвы, который можно найти в Брихад-ар ань яка-упанишаде (1.3.28), таков: А с ато ма сад гамая, тамасо ма д ж йотир гамая, мритйор м а амритам га ма я, «Веди меня от небытия к бытию. Веди меня от тьмы к свету. Веди меня от смерти к бессмертию». Выражение ма амритам пишется м ам ритам.