Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

«Космос» по-гречески означает «порядок». Имеется в виду упорядоченная система небесных тел — звезд, планет, лун.

О создании светил рассказывает Бундахишн: «Между небом и землей (то есть в возникшем вместе с материей пространстве. — Авт. ) Ормазд сотворил свет, звезды созвездий и не созвездий, затем луну, затем солнце».

Светила связываются в писаниях с понятием времени, ведь они, подобно стрелкам на часах, позволяют вести счет времени. На это обращает внимание Книга Бытия, говоря: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы» (Быт. 1:14–18).

Переходя от космических масштабов к масштабам отдельной планеты, писания обращаются к геологической истории Земли, которая представляла собой целую эпоху, длившуюся, по современным представлениям, около 4,5 млрд лет — от первоначального формирования Земли как планеты Солнечной системы до состояния, пригодного для возникновения жизни.

Нас уверяют, что священные писания изображают землю плоской и неподвижной, лежащей в центре вселенной, а Солнце — ежеутренне всплывающим из окружающего землю океана на востоке и ежевечерне погружающимся в тот же океан на западе, и что только усилиями науки удалось узнать истинное положение вещей.

На самом деле все обстояло иначе. Не свидетельства Откровения, а невежественное их истолкование породило искаженную картину мира. Что касается Откровения, то оно еще в глубочайшей древности открыло людям ту истину, которую ставит себе в заслугу наука Нового времени.

Например, в текстах Вед, записанных четыре тысячи лет назад, мы находим положительные свидетельства о шарообразности Земли и гелиоцентрической системе.

«В начале Земля была только как голова (круглая. — Авт. ) без волос (без растительности. — Авт. ). Затем она узнала эту мантру, которая дает тому, кто знает, власть изменять свою форму, как только желаешь. Она „произнесла эту мантру“ (т. е. начала эволюционировать. — Авт. ); вследствие этого она получила пеструю внешность; она стала разнообразной и способной производить любые формы, какие захочет, преобразовывая одну форму в другую. Эта мантра начинается словами: „Ауат ga h pris’nir akram t“ » {109} 109 Айтарея-брахмана, «Ригведа», книга V, глава II, стих 23. .

«Описание земли в виде круглой и лысой головы, — комментирует Е. Блаватская, обратившая внимание на этот фрагмент, — которая сперва была мягкой и стала твердеть лишь тогда, когда бог Ваю, царь воздуха, подул на нее, — такое описание неотразимо подсказывает, что авторы священных ведических книг знали, что земля круглая или сферична; кроме того, она сперва была желеобразной массой, которая постепенно затвердевала под влиянием воздуха и времени» (Е. П. Блаватская. Разоблаченная Изида, т. 1, с. 78).

Аналогичные описания первоначального состояния Земли приводятся и в других древних текстах:

«То, что было пеной воды, затвердело, и это стало землей» (Брихадараньяка-упанишада, I, 2:2).

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт. 1:2).

А вот ведическое свидетельство относительно гелиоцентрической системы, открытие которой приписывают Николаю Копернику в XVI веке: «Солнце никогда не заходит и никогда не восходит. Когда люди думают, что солнце заходит, то это не так — они ошибаются. Ибо солнце, после того, как день кончился, производит двоякое следствие, создавая день для тех, кто находится под ним, и ночь для тех, кто находится по другую сторону. Фактически солнце никогда не заходит; также оно не заходит для того, кто обладает таким знанием…» (Айтарея-брахмана, книга III, гл. V, 44).

В книге «Разоблаченная Изида» Е. Блаватская приводит еще одно упоминание о гелиоцентризме. «В одной из самых ранних „Нивиц“, — пишет она, — риши Кутса, индийский мудрец отдаленнейшей древности, объясняет аллегорию первых законов, данных небесным телам. За поступки, „которые она не должна была совершать“, Анахит (Анаитис или Нана, персидская Венера), олицетворяющая в этой легенде Землю, приговорена вращаться вокруг солнца» {110} 110 Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 79. .

Геологическую историю Земли продолжает Книга Бытия, повествующая об образовании рельефа планеты — суши и морей: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша.] И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо» (Быт. 1:9, 10).

Таков был третий и последний этап сотворения неорганического мира, подготовивший условия для возникновения жизни.

Первые три этапа Сотворения описаны также в Книге законов Ману: «Он (Брахма. — Авт. ) создал время и разделение времени, звезды и также планеты, реки, океаны, горы, равнины и неровности… и, желая сотворить эти живые существа, Он создал это творение» {111} 111 Законы Ману, с. 21. (Ман. I, 24–25.) .

Вкратце процесс сотворения неорганической природы, как он представлен в древних текстах откровений, сводится к следующим моментам:

— сотворение материи как таковой, вместе с ее атрибутами — пространством и временем;

— упорядочивание первозданной стихии — хаоса и установление мирового порядка — космоса, создание небесных светил, в частности, Солнечной системы и планеты Земля;

— сотворение на Земле среды, пригодной для возникновения жизни.

На следующем этапе был создан органический мир — мир живых существ.

«Как из пылающего огня тысячами возникают искры, подобные [ему], так, дорогой, различные существа рождаются из неуничтожимого и возвращаются в него же», — так объясняют происхождение существ древние Веды (Мундака-упанишада, II, 1:1).

Книга Бытия более подробна: она описывает три этапа сотворения живой природы, начиная с возникновения растений: «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его».

Обратим внимание на способ создания растительного мира: Бог творит его не непосредственно, а повелевает земле произрастить траву и деревья. В словах Книги Бытия можно усмотреть также информацию об эволюционной последовательности развития растительного царства: возможно, под «травой, сеющей семя по роду своему» подразумеваются споровые растения (хвощи, плауны, папоротники), не имеющие ни цветов, ни плодов, в отличие от более совершенных растений, семена которых обычно защищены оболочкой, вместе с которой они составляют плоды (орехи, ягоды, зерна и т. д.).