Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

«Участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что все — суета! Все идет в одно место: все произошло из праха и все возвратится в прах» (Еккл. 3:19, 20).

Этот закон также позволяет нам с уверенностью отвергнуть представление о том, что человек в его телесной форме когда-то обладал бессмертием и лишь затем лишился его: изначально созданный «из праха земного» (Быт. 2:7), человек никак не мог быть бессмертным.

«Узнал я, — говорит Екклесиаст, — что одна участь постигает их всех. И сказал я в сердце моем: „и меня постигнет та же участь“, <���…> И сказал я в сердце моем: <���…> мудрого не будут помнить вечно, как и глупого; в грядущие дни все будет забыто, и увы! мудрый умирает наравне с глупым» (Еккл. 2:14–16).

Откровение не только формулирует истину о смертности человека, но и определяет нормальный срок его жизни. «Дней лет наших — семьдесят лет, — читаем мы в книге Псалмов Давида, — а при большей крепости — восемьдесят лет» (Пс. 89:10).

Итак, хотим мы того или не хотим, мы вынуждены признать истину о неизбежности смерти. «Скажи: Смерть, от которой вы убегаете, — диктовал Бог пророку Мухаммеду, — она встретит вас!»

Правда, далее было прибавлено: «А потом вы будете возвращены к знающему сокровенное и явное» (К. 62:8).

Но о значении этих таинственных слов разговор пойдет дальше.

В истории сотворения мира, с которой знакомили во время инициации юношей у народа бамбара в Мали, повествуется, что Высшее существо Маа Ngala взял понемногу от первых двадцати своих созданий, перемешал и, вдохнув в эту смесь искру собственного огненного дыхания, сотворил новое существо — человека, которому дал часть собственного имени — Маа. Таким образом, это новое создание благодаря своему имени и заложенной в него огненной искре несет в себе нечто от самого Маа Ngala.

В этом сказании явно усматривается идея о двух природах человека: одна природа земная, а вторая — божественная.

В древнеегипетских «Текстах пирамид» говорится, что люди возникли из слез бога Атума, смешавшихся с землей: здесь та же идея присутствия в человеческом существе частицы божественной субстанции.

Шумерское «Сказание об Атрахасисе» рассказывает о сотворении людей следующую жутковатую историю:

Как следует из этого текста, при сотворении человека были использованы плоть и кровь божества. А значит, человек родствен богам по плоти и крови.

Согласно таким представлениям в человеческом существе, помимо видимого «грубого» физического тела, присутствует еще нечто, происходящее от Бога и имеющее иную, нематериальную природу.

По Книге Бытия, это «нечто» есть то самое «дыхание жизни», которое Яхве вдохнул в человека и которое, собственно, и дало человеку возможность жить и дышать (Быт. 2:7). Этот божественный агент, заключенный в человеке, Ветхий Завет именует душой . Когда душа покидает тело, человек перестает дышать и умирает. Подобные же представления мы обнаруживаем в зороастризме, согласно которому душа, в отличие от тела, бессмертна. Такую же идею можно обнаружить практически в любом сказании о возникновении человека.

У этих, на первый взгляд, разных сказаний (а также у многих других, им подобных) есть нечто общее. Все они свидетельствуют: человеческое существо имеет две природы земную (телесную) и божественную.

Выделение в человеческом существе двух компонентов, земного и божественного, или грубого и тонкого, называется дихотомией (это греческое слово означает «деление надвое»). Существовали и другие представления о составе человеческого существа: в нем выделяли три, четыре, пять, шесть и более составных частей.

Халдейские маги считали, что, помимо тела, в человеке существует два вида души: душа разумная, высшая, небесной природы и душа чувственная, животная, низшая, земной природы {124} 124 Дюрвиль Г. Призрак живых. «Новый человек», Петроград, 1911. С. И. .

Греки тоже различали две души: разумную и чувственную. Последняя, именуемая «эйдолон» (греч. ειδωλον — «образ, изображение, подобие»), представляла собой нечто среднее между разумной душой и грубым телом. Гомер в «Илиаде» повествует, как Ахиллесу во сне явился «эйдолон» только что погребенного Патрокла: он был схож с умершим героем и обликом, и голосом, и даже одеждой (Илиада, 23) {125} 125 Гомер . Илиада. Пер. Н. Гнедича. М.: Дюна, 1993. С. 358. .

По словам Лукреция, Энний живописал «священные места Ахерузы (устья Ахерона, вход в ад), где не обитают ни наши тела, ни наши души, но живут наши подобия» {126} 126 Там же, с. 12. .

Философы-неоплатоники Александрийской школы, последователями которых были Ориген и многие отцы христианской церкви, называли этого посредника грубого тела «ангоэйде», «астроэйде», то есть «имеющий блеск светил» {127} 127 Там же, с. 12–13. .

Помимо эйдолонов (подобий) у греков существовало представление о бесчувственных (точнее — бессмысленных) «тенях» — σκιαι α ραδειζ, которые, по-видимому, также представляют собой компонент человеческого существа.

Зороастрийцы различали в человеке помимо физического тела следующие компоненты: джан , «сохраняющий форму тела, а также порядок и гармонию во всех частях»; бок — разум; руан — рассудок и воображение; феруэр — чистая субстанция души; акко — божественное начало, так что всего насчитывается шесть компонентов {128} 128 Папюс . Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 236. .