Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Сознание первобытного человека воспринимало душу как некоторую материальную, вещественную сущность, воплощающую в себе понятие «жизнь».

Когда древние говорили о душе, они имели в виду, прежде всего, жизнь, а именно — жизнь тела. Отголоски этих представлений сохранились в книгах Библии и встречаются даже в Новом Завете. Не об этой ли душе-жизни говорится в Евангелии от Матфея: «Не заботьтесь для души (=жизни. — Авт. ) вашей, что вам есть и что пить…» (Мф. 6:25)? И как иначе можно понять такое наставление: «Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. 10:39)? Здесь смешение двух представлений о душе — наивно-материалистического и позднейшего христианского — приводит к совершенно абсурдной ситуации: Христос, пришедший спасти души людей, требует от своих приверженцев… потерять свои души. На самом деле он говорит здесь о том, что можно пожертвовать телесной жизнью ради «жизни будущего века».

Комментаторы Ветхого Завета объясняют: отождествление души с кровью есть отголосок примитивных представлений древних людей, которые уловили связь между кровью и жизнью. Когда человек теряет кровь, из него как бы выходит жизнь. И наоборот, если каким-то образом предотвратить потерю крови — можно вернуть тело к жизни. Вывод напрашивается сам собой: кровь и есть душа, то есть носитель жизни, носитель жизненных сил живого существа {131} 131 «Для человека, пытающегося найти ответ на жизнь посредством деградации к доин-дивидуальному состоянию своего существования, в котором он становится животным, и, таким образом, освобождает себя от бремени разума, кровь становится эссенцией жизни» (Э. Фромм. Душа человека, гл. II.). .

Первобытный человек не знал принципиальной разницы между людьми и другими живыми существами — животными, птицами, насекомыми, воспринимал их как существ, аналогичных себе, только имеющих другую форму. Известно, что большинство примитивных племен убеждены, что состоят в родстве с животными, происходят от того или иного животного предка — родоначальника ( тотемизм ). Ясно, что в представлении древних все животные, как и человек, обладали вполне полноценными душами, ведь кровь животных почти не отличается от человеческой. Например, у туземцев о-ва Флорида душа — тарунта считалась принадлежностью и людей, и свиней {132} 132 Токарев С. А. Ранние формы религии, с. 185. .

В полном соответствии с этими представлениями в первой главе Книги Бытия говорится о «душе животных» и перечисляются животные, наделенные «душой живою». Судя по этому тексту, растения не признавались живыми, одушевленными существами и исполняли в мироздании чисто вспомогательную функцию — были изначально предназначены в пищу животным и человеку. Любопытно, что вначале, согласно Книге Бытия, Бог запретил людям есть «душу живую» — животных; также и животным запретил поедать друг друга. Но когда «люди начали умножаться на земле» (Быт. 6:1), они, по-видимому, нарушили этот запрет, да и животные, похоже, без особого почтения отнеслись к заповеди Творца. «Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями. И воззрел Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила свой путь на земле» (Быт. 6:11–12). Призвав воды потопа, Бог смыл с лица земли беззаконных существ, лишь некоторых из них сохранив в Ковчеге. И после этого сурового испытания, признав тщету попыток заставить свои создания соблюдать закон, Бог изменил сам закон, заявив: «…да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте; Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его; кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека» (Быт. 9:2–6).

В этом фрагменте проводится уже некоторое размежевание между человеком и животными, в том смысле, что человек признается имеющим право убить животное и употреблять его тело в пищу. Но делать это можно, только предварительно выпустив из животного кровь, в которой содержится душа.

В учении Пифагора также содержится запрет убивать животных, а тем более ими кормиться, на основании того, что животные имеют душу, как и люди. В трактате «О душе» Аристотель описывает полемику древнегреческих философов по поводу отождествления души с кровью. «Гиппон, — пишет Аристотель, — опровергает тех, кто говорит, что душа есть кровь [указанием], что семя — не кровь и что семя есть первичная душа. Другие же, как Критий, [настаивали на том, что душа есть] кровь, считая, что ощущения наиболее свойственны душе, а их возникновение обусловливается природой крови» {133} 133 Аристотель. О душе. Кн. I, гл. 2, 405(3). .

Представление о душе-жизни или душе-крови, наличествующей в животных, просуществовало довольно долго. Роберт Фладд, например, еще в XVI веке утверждал: «Душа чувственная или элементарная пребывает в крови и является агентом ощущения, питания, воспроизведения и, одним словом, всех органических функций» {134} 134 Цит. по: Папюс. Первоначальные сведения по оккультизму. Киев: Ваклер, 1993. С. 242 (сноска). . Это же представление, унаследованное нами из первобытных времен, лежит в основе нынешних вегетарианских теорий.

Представление о крови как о носительнице души или как о самой душе в вещественном виде породило целый ряд магических манипуляций с кровью, применявшихся в различных целях. Возлияние крови жертвенного животного (а иногда и человека) на алтарь, «кормление» этой кровью изваяний богов означало акт передачи души жертвенного животного богам в качестве дара. Поедая мясо жертвы, а богу (богам) уделив его кровь, древние люди как бы разделяли с богами эту трапезу: тело — смертным, душа — богам.

Поскольку кровь воспринималась как вещественный носитель жизненной силы, считалось, что она заключает в себе основные качества, присущие существу, в чьих жилах она текла: физическую силу, выносливость, храбрость, быстроту и т. д. Отсюда возникло представление о том, что, выпив кровь, скажем, быка, человек приобретал силу и выносливость, кровь тигра давала бесстрашие, кровь коня — стремительность в битве. Рассказывают, что Чингисхан пил кровь жеребца из свежеперерезанной вены.

В черной магии кипячение на огне крови врага призвано причинить ему страшные мучения и смерть; частица крови необходима для приготовления восковой фигуры при энвольтовании: она как бы заменяет в этом изображении душу. Известен способ гадания, когда гадающий проливает немного крови на острие ножа и нагревает его на огне; образующиеся при этом фигуры являются ответом души на заданный вопрос. Наконец, подписанный кровью договор с дьяволом является как бы овеществленным залогом продажи ему души; именно в силу этого такой договор не может быть расторгнут.