Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Бог Отец — это тот самый библейский Бог Яхве, или Элохим, он же Аллах, которому поклоняются иудеи и мусульмане. Он также идентичен ведическому Брахману. Он — тот, кто сотворил мир и создал человека посредством своего Духа (Духа Божия, или Святого Духа).

В Ветхом Завете мы находим неоднократные упоминания о «Духе Бога»:

«Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1:2).

«И сказал Господь [Бог]: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [сими], потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» (Быт. 6:3).

Что представляет собой «дух Божий?». По-видимому, это нечто, исходящее от Бога, какая-то Его функция. Древние тексты подразумевают под «духом Бога» что-то вроде Его дыхания, дуновения:

«Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах» (Исх. 15:10).

«…От дуновения Божия погибают и от духа гнева Его исчезают» (Иов. 4:9).

«Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого» (Ис. 11:4).

Как дыхание неотделимо от того, кто дышит, так и дух Божий неотделим от самого Бога, то есть представляет с Ним один и тот же объект.

Дело обстоит именно так, свидетельствует Новый Завет, подчеркивая тождество Бога и духа Божия:

«Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).

«Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2 Кор. 3:17).

Таким образом, Дух Божий — это то же самое, что сам Бог. Это, так сказать, Бог в действии.

Дух Бога представляется как некая функция или проявление Бога, посредством которой Он осуществляет свои деяния: «Словом Господа сотворены небеса, — гласит Книга Псалмов, — и духом уст Его — все воинство их» (Пс. 32:6).

В некоторых источниках Дух Божий трактуется как отдельная от Бога сущность: «ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис. 48:16).

Илл. 47. Средневековая диаграмма, изображающая католическое учение о Св. Троице.

Однако из описания свойств Духа Бога, почерпнутого из того же источника, можно заключить, что они неотличимы от свойств самого Бога: «Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис. 11:2). Это означает, что, идет ли речь о Боге или о Его Духе, под этими именами подразумевается одна и та же сущность. Разница заключается только в том, что Дух как бы представляет деятельный аспект Бога .

Как и в случае с вавилонским Ану и индуистским Брахмой, Элохим в христианстве оказался отодвинутым на второй план, не является непосредственным объектом культа. Его имя, конечно, упоминается, и даже делаются Его изображения (хотя Он сам в своих заповедях запретил это), но не к Нему обращаются верующие в своих повседневных молитвах, не Его изображениям (иконам) поклоняются. В христианстве Яхве-Элохим вместе со Своим Духом на практике оказались потесненными фигурой Бога Сына, под которым подразумевают богочеловека Иисуса Христа. Будучи отчасти человеком, он ближе к верующим и понятнее им, чем абстрактная, пребывающая где-то в глубине мира фигура Бога Отца и бесплотный невидимый (обычно изображаемый в виде голубя) Святой Дух.

Каким образом галилеянин Иисус стал Христом (Мессией), Сыном Бога и Самим Богом — это отдельная и достаточно объемная проблема, выходящая за рамки нашей темы. Примем как данность христианское учение о том, что Бог (не без участия Святого Духа) послал Своего Сына на землю в человеческом облике как жертву искупления, а затем тот вознесся обратно к Отцу и «воссел одесную Его», то есть занял свое место в составе божественной Троицы.

В отличие от трех синоптических [43] Синоптическими (от греч. συνοπτικόζ — «обозревающий все вместе») называют сходные между собой и написанные примерно в одно время Евангелия от Марка, Матфея и Луки, в отличие от более позднего и содержащего иные эпизоды и трактовки Евангелия от Иоанна. Евангелий, делающих акцент на человеческом аспекте Бога Сына, в Евангелии от Иоанна он отождествляется с Логосом, или Словом.

Логос (от греч. λογοζ — «слово, мысль, разум, закон») — это понятие из древнегреческой философии. У Гераклита и стоиков логос — мировой разум, идентичный с безличной, возвышающейся даже над богами закономерностью вселенной. Иногда, уже у стоиков, логос понимался как личность, как Бог. У Филона, неоплатоников и гностиков древнегреческая идея логоса сливается с представлением о Боге в Ветхом Завете.

Филон понимал логос как свойственную Богу силу разума, как слово и вечную мысль Бога, которая в качестве логоса создала мир, которая пронизывает его и связывает. Логос также трактовали как перворожденного сына Бога, а также как посредника между Богом и человеком.

В Евангелии от Иоанна логос становится обретшим плоть словом Бога, «сыном» Бога, который пришел на землю как исторический Христос. Стараниями отцов церкви логос в христианской доктрине занял место второго лица в догмате о триединстве (в христианской Троице) как Бог Сын.

Как видим, функции Логоса как эманации [44] Эманация (от лат. emanation — «истечение») — истечение из единого, целого, выделение из Бога его проявлений, сил, энергий, сущностей и т. п. , инструмента и посредника Бога весьма близки к функциям Святого Духа. Чем же они различаются?

Обратимся вновь к псалму 32, утверждающему: «Духом уст Его (т. е. Духом Бога. — Авт. ) — [сотворено] все воинство их (воинство небес, т. е. иерархия духов. — Авт.)» (Пс. 32:6). Эти слова означают, что Дух Бога был, по существу, инструментом, при помощи которого Бог создавал духовный мир . Аналогичную идею высказывал и Зороастр, учивший, что Ахура-Мазда сотворил иерархию божеств при помощи Святого Духа (Спента-Маинйу) {189} 189 Бойс М. Зороастрийцы, с. 30. .

В том же псалме 32 Дух Бога сопоставляется со Словом Бога (Логосом): «Логос творит небеса, и Дух — воинство их». Христианская традиция, не отрицая единства Логоса и Духа Бога, позиционирует Логоса как преимущественно творца мира: «Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть» (Ин. 1:3), тогда как Дух Бога представляется преимущественно как посредник между Богом и Логосом.

Яснее от этих рассуждений пока не стало, но мы уже подходим к сути вопроса.

Представьте себе Бога в его непроявленной форме. Легко сказать «представьте», но представить мы можем лишь что-то видимое, что-то реально, в физическом смысле, существующее. А тут — ничего подобного. Для нас — полная пустота. То ли есть что-то, то ли нет. Тем не менее, это — настоящий Бог! Назовем это первым выражением Бога {190} 190 Он, конечно, еще никак не выражен, но надо же нам это как-то называть; специальных слов для этого в нашем лексиконе просто нет. .